左旋
判漸圓四住先落之失以前答中乃云漸頓初住已前四住先除故今又更重徵前謬於中為三初問次答三喻言前後者此約大師說法時節次第有前後耳非謂單指止觀上下之文為前後也故妙玄文句止觀三部之中皆引仁王十善菩薩發大心長別三界苦輪海以證法華六根清淨是圓教內凡十信之位也故釋籤云次引仁王云十善菩薩發大心者亦有人云六根清淨是頓義十善菩薩是漸義今文所引十善菩薩以證六根豈應引漸而證於頓故知二文俱頓明矣但仁王經語其初後(發心為初別苦
為後)法華經意論其中間(發心之後別苦之前六根清淨名為中間)人不見之徒生異論又輔行云次明十信位者五品已能圓伏五住豈至此位別斷見思但是圓修麤惑先斷猶如冶鐵麤垢先除人不見之便謂法華六根為圓仁王長別三界為漸既云法華部是漸頓云何釋位即是頓頓況所引仁王本證法華如何離開分屬兩種又除圓位已一切諸位無有十信破見思者文句記云既云長別三界苦輪諸經信位有云長別三界苦海者不可將判住行向位當知須是斷惑十信自非今家準法華文判以法師功德六根互用(準止觀輔行之意即八信已上入假位也
何哉七信已前入空之位尚無一物豈有見聞十界之事乎既言六根互用知是入假之位照分十界也人不見之輒云空中本體自有三千者灼然誤矣)為十信位而為內凡於十信前以分別功德末如來滅後已下文立五品位為外凡寧判十信斷三界苦仁王經意何由可消若不然者如何可判華嚴初住為聖位邪若判華嚴十梵行文以十信心功齊極位復成太過初住屬聖十信如何非內凡邪此與地前伏惑初地見道永不相關是故今以圓意消文各更引經而為證據故六即判位理不可亡法華云無漏意根乃至云且於界內得無漏名者此文恐誤也
何者法華云雖未得無漏智慧者十信未得初住聖位無漏智慧也而其意根清淨如此者內凡意根通達義趣不違實相也意根既爾餘五亦然無漏既在登圓初住當知即是念不退位無於二邊之漏失耳故此無漏不從界內而得名也有漏業除故云長別者業能潤生集因既除則無苦果是故謂之長別苦海耳擗(博厄切)字正作擘謂分擘也。
十辨謬
判圓頓止觀為漸頓之失文為三初問摩訶止觀章安序云天台傳南岳三種止觀一漸次二不定三圓頓皆是大乘俱緣實相同名止觀故今問云三種止觀等也次答三喻文為二初與奪總斥次何者下別破文為四初破僻解兩處神通及依經更明圓頓之文自為二段初總斥謬將大師正說之文預破章安未生之序如破神通者且牒清涼云中即三觀破於神通神通被破耳其實須云如通者騰空及依經更明文在序中也又三觀下次別破不解文意又為二初斥不解兩處神通之文此自為三初約第子破師斥三觀本傳南岳者此文語略具足須云三種止觀本傳南岳也
如何弟子反破師宗(師即南岳宗即所傳)者謂如何郤以智者說於十乘之中識通塞文中即三觀破於南岳所傳三種止觀之中圓頓止觀邪況復止觀前後三本圓頓之名乃是初二如何郤將第三摩訶破於初二邪豈圓頓止觀十乘非摩訶止觀十乘邪乃成逆路伽邪論者法華安樂行品云路伽邪陀逆路伽邪陀文句云路伽邪陀此翻惡論亦云破論也逆路伽邪陀者逆君父之論也又路伽邪陀名善論亦名師破弟子逆路伽邪陀名惡論亦名弟子破師又南岳稟承慧文龍樹者此語亦略具云南岳稟
承慧文慧文師於龍樹故章安止觀序云文師用心一依釋論論是龍樹所說付法藏中第十三師智者觀心論云歸命龍樹師驗知龍樹是高祖師也故知天台稟於南岳三種止觀即是遵於文師及龍樹也故輔行云由是而知台衡慧文宗于龍樹二十三聖繼踵堅林實有由也良可信也又云致使龍樹之後妙觀斯在良由於此。
況兩處下次正明兩處神通其義各別言兩處者即是序中及識通塞中也序中云漸則初淺後深如彼梯隥不定前後更互如金剛寶置之日中圓頓初後不二如通者騰空為三根性說三法門引三譬喻輔行云圓頓者序中語略具如下文二十五法為前方便十法成觀而為正修如通者騰空者近地之空與萬仞同體故云不二通者譬頓行人騰譬修觀觀理空譬頓理不二今云履者履即騰也行雖階差仍名圓漸者圓中之漸故云圓漸即是圓頓止觀之行自論圓漸之義故也故止觀云圓中當體理極稱圓亦
有初心乃至四十一地豈不是漸故釋籤云不異而異假立淺深設位簡濫又云圓頓雖俱實相因果灼然若有因果即有淺深如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡則圓家之漸泠然可知矣理無深淺者即無階差之殊也不當偏圓者即不當圓漸之異也偏即漸也第七卷識通塞中約橫別論通塞引大品云有菩薩從初發心即與薩婆若相應者與空相應也有菩薩從初發心即能游戲神通淨佛國土者即出假也有菩薩從初發心即
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第83页|进入论坛留言
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