左旋
坐道場成佛者即是中也(輔行云同初發心故名為橫分屬三人故名為別)大論引三喻一則步涉(大論但云或乘羊去輔行云今此文中以步替羊以羊遲故不異於步)二則乘馬三則神通初觀喻步次觀喻馬後觀喻神通三義分張非今所用是故今云以步馬神通喻橫別三觀也若一心三觀法相即破豎中之通塞三觀一心破橫中之通塞空即三觀故破步涉假即三觀故破乘馬中即三觀故破神通是故今云神通即是別相之中故以中即三觀破橫別之中也輔行云豎通漸入雖屬一人前後次第三時各異以各異故故非一三今一心具三破次第之三故云一心三觀破豎通塞也
三觀一心破橫者彼橫三觀雖屬三人並在初心故三不合一今以三只是一破彼分張之三故云三觀一心破橫通塞也應知一心三觀與三觀一心言互理同但為破於橫豎是故翻對而說耳故圓三觀觀觀具三以破橫別一一所破各別不同故云空即三觀乃至中即三觀也。
如何不見下三結斥謬解之失輔行云有人云破神通者破第一卷圓頓止觀通者騰空騰空被破知前非頓如此說者殊乖文義論文神通近在目前何須遠求序中之說又若破彼頓更何所傳師資不成付法安在祖乎龍樹其言徒施又彼頓譬文在序中說止觀時未有此序豈得將已正說預破弟子序邪又序中所述師資所傳若破所傳便成自壞矣。
次斥不解依經更明圓頓之文又為二初正申文意輔行云前已廣略二重解釋今復引證故曰更明第二本中從此乃至佛法之恩並屬商略今並迴為引證文也舊商略名沒而不彰良由此也是故今云再治定文意在於此。 次如何下結斥謬解之失輔行云此引華嚴證三中頓如何郤謂為漸圓邪玄第十卷亦引華嚴方等般若圓證於頓者即前所引以明一代始終頓教非是頓部也華嚴既其非是漸圓者以清凉謂是頓頓故也若其然者方等般若寧非頓頓邪輔行云寧者豈也說文云願辭也。
次破僻解別則略指三門大意在一頓之文又為二初正申文意止觀云料簡者問略指大意同異云何答通則名異意同別則略指三門大意在一頓輔行云若以此文是大師料簡不應將商略為略指以此商略屬章安序以對大師章初大意為料簡者義甚不便況商略中文無不定故彼文云略引佛經粗彰圓意次引無量義以明漸次明漸次竟即云今置漸論頓與下答文云別則略指三門義復不便今謂文中雖無私謂之言此是章安私料簡也即指辨差略釋三門以為此問雖在序中義兼於正故第一本未
有序文亦於文初列三止觀及大意中諸文多以三止觀結第二本初所以列者即是先序師資所傳章安著序合著序中故料簡中相對為問故問三略與此大意同異云何次答意者有通有別通則略名與大意一如分別中云大意略餘八廣別則不爾略則三種止觀不同大意唯明圓頓止觀三中之一故云一頓勿謂三外別立一也若別立者則有多妨一者成天台不稟南岳二者大意與八章成別大意與八但有廣略不應別故三者當文自相違妨四諦四弘十種發心但約四教如何三外別立一邪若大意一
頓於餘章何故釋名得有絕待圓伊三德顯體之中不次第教眼智境界不思議得偏圓五章章章立頓二十五法法法圓解正觀十境俱不思議無緣慈悲安心法性不次第破一心通塞無作道品正助合行離愛無著位登初住如此等文悉皆明頓如何卻謂以為漸邪若云大意唯一頓者如何文內復明四教具如四弘文後料簡(云云)今文謂之彼料簡文問略明三種止觀者即輔行云即指辨差略釋三門以此為問也故文云漸與不定置而不論者引此文證恐是誤也何者以此文是舊商略故引證大意恐不便也
又恐引於舊本商略今本引證簡二之文既簡二已乃引證於圓頓止觀今引此文以證大意在一頓者以序中證圓頓止觀即是正中大意一頓故得引之也故序中云漸與不定置而不論今依經更明圓頓即是舊本商略之文今並迴為引證文也故輔行云從漸與不定去廣引證圓先且簡二次正引證今但引於簡二之文反顯正引證於圓頓以證大意唯在一頓即是序中圓頓止觀故也。
人不見下次結斥謬解之失。
三破僻解安心文末三一結數之文為二初正申文意止觀云若就三番止觀則有三百八十四又一心上觀復有六十四合五百一十二輔行解釋具如前引次不見下結斥謬解之失。四破僻解發心文末三一結成之文為二初正申文意又為二初明三一結文有無不定如六即文六文皆一者輔行又云如六即中理及名字皆止觀結然止觀中理及名字觀行相似則有結文分真究竟但有會於異名之文而無結文由是而知今云六即六文皆一及輔行云理及名字皆止觀結俱恐誤也如前所引者即前所傳部別例中云故用三一收束結撮也
又恐指於上文所引安心文末三一之文是故謂之如前所引也故輔行云空假中三不異頓漸不定之三又云只約不可思議一中之三以為三番三中之一以為一心三一共論亦有五百一十二也如常行等者應云如常坐等也又恐常坐意止觀中繫緣是止一念是觀亦是結文所以且云如常行等其實須云常坐等也。
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