左旋
執若未盡。竝須推破故。問。玄文七重二諦。三接止觀。何但五重一接。答。約諦理相生漸深有七義。約人智但五。何者。通人八地後聞中修觀伏惑名菩薩。破無明名佛。佛是通教果。果頭無人。只是別教初地。故名別接通。別圓兩人初聞中道。故不名接。故只一接。問。別地即圓住。何非圓接通。答。初將教接。藉空假為方便故。證方名地。地住既一。不復名接。玄文三接復云何。答。別接通如文。圓接通者。從二諦入不次第三諦也。圓接別者。從次第入不次第也。
但有三義。無有三人。別人先自知不次第故。約諦故三。約人故一。若剋實論三教。果頭無人。但修三教因。入一圓果。何接之有。今言接者葢義門耳。問。接是連義。為接取接入義。答。兩界中間須安一接。即似連義。責實而論。但是接得入別。教中非連。問。連義何妨。答。文云。但可別接。不可接別。若是連義。別教接。接別何異。文云。不將此果接十地之因故。不接別。不接十住。斷無明故。不接圓。問。接別義如何。答。若將通佛接取別家行位入通果中。
方名接別。今既不爾。故不接別。不接圓例別。非色非心為戒體者。準百法論是無表色。此色法處所攝。有一極逈。二極略。三遍計。四受所引。五定果。今戒體正是受所引。因領受師言引起此色。故名受所引。內外大小乘戒悉以此為體。其體是思願種子。如何人欲受戒時。皆思願欲得戒。此是現思願。熏在藏識名種子。至壇場上三番羯磨竟。師告云。汝已得戒竟。更不起思願心。唯有種子能防七支以為戒體。此種子非色。不對礙故。非心。不緣慮故。
若言色為體。是無表色故。若言心為體。是思願種子故。隨部異名。體更不易。輔行云。別教從心生十界。圓教心具十界也。生者。心但有能生十界。性未即便是十界。如從地生一切艸木也。具者。即一念心全具十界。不待生亦無前後。只一念是十界。只十界是一念。一切時．一切處．一切法。念念之中體常圓滿。塵沙萬德不欠少一分。八萬惑業不除斷一分。不謂佛果是極聖我未證得。不謂凡是底下穢濁我應捨離。總攬法界在一念心頭。如一圓珠瑩徹。
明白圓解。更無別覺觀進修。亦不見有凡聖。取捨分別妄念悉盡也。問。既云念盡。應齊極聖。答。心性本體齊上聖。大師云。見己智慧與如來等。但未能常照隨境生心。此心分別校計萬端把人。有時猶不定。或發地獄心餓鬼畜生心。何況三善。何況小乘。無始妄習何能頓遣。雖有解心未常用解。故是凡也。若能暫照諦理。即坐佛座。證佛身。用佛法。當此一念圓現時。不見十方佛異我此身此念也。解而未修是名字即。念有分數名觀行即。念似於境名相似即。
境入於念名分真即。無境無念名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常六。凡聖天絕。此止觀大意。讀者宜細意。記云。闡提不斷性善。諸佛不斷性惡者。善惡以無性為性。此性即佛性。即無性。本即法性故不可斷也。即今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。即善惡性也。性無善惡能生善惡。善惡可斷性不可斷。縱墮三途。性善不滅性惡不增。直至成佛。性善不增性惡不滅。此性即法身也。猶如明鏡本無好醜眾像。能現一切好醜眾像。像有增減。
明淨光體不增減也。鏡本無像。故能現像。性本無善惡。能現善惡也。眾生不得性。但得善惡所拘。不得自在也。性善不壞故。地獄發佛界。性惡不壞故。佛現六趣生也。開一心為三止觀。合三止觀歸一心者。一心即三中圓頓也。開出漸次不定。并一心三也。一心即三中一也。開合對辨。故有四種觀法。成五百一十二安心也。剋實只有三。無第四。一心即圓頓故也。思議不思議俱十界者。思議十界。唯佛界極。前九麤淺次第至極。思議也。不思議界。界界具十。
不待至佛方玅極。地獄即齊佛。不可捨。佛即地獄。不可取。何故爾。此十界全我一念。何以故有取捨者。念未圓耳。圓心往望。法法皆圓。無一毫塵在我念外也。此意極大開懷抱。盛取品得。若取捨纔生。圓即遠矣。圓頓往望漸次不定。皆一心也。漸次不定往望。唯圓一心。二非一心也。故有開合。或三或四。或別明一心三即。思議也。一心即。不思議也。亦不全一。亦不全異(此段續前安心文)。今欲借別顯總。舉次而論不次。故先三義解釋者。此上下文意竝前次後不次。
不次無多。只一念即破即立。即修即證。無別觀智。此理難信解行用。須假次第。故開門戶說。或豎或橫。或非橫非豎。或從假入空。從空入假。
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