44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严*导航地图-第12页|进入论坛留言

答無所以。彭城正公。能善解釋。不便論義。
俱舍以九義立一瞿聲
　　頌曰。方獸地光言。金剛眼天水。於斯九種義。智者立瞿聲。九者。一方。二獸。三地。四光。五言。六金剛。七眼。八天。九水。皆名瞿聲。
亦與四教四門四句意同
　　疏云。佛但說一。具四種意。如說有句。即具於無并雙亦雙非。但作有解不名智臣。此與四教義合。佛說生生滅。即不生滅雙亦雙非。但作三藏生滅之解即非智臣。此義又與四門義合。亦有門乃至雙非門亦爾。
次第對鹽等四
　　鹽有器無水。雙亦馬雙非。餘四教四門。例之亦如是。
經中先合。對無常等四
　　經云。如來為計常者說無常相。令比丘修無常想。為計樂者說於苦相。欲令比丘多修苦想。為計我者說無我相。欲令比丘修無我想。或說空者無二十五有相。令比丘修學空相。
次對四常
　　不動者是解脫。中無有苦。故是名不動是正解脫。謂無相者。無有色聲香味觸等。故名無相。是正解脫。常不變易。名曰常住。或復說言一切眾生有如來性。
此四亦是四門異名
　　不動有門。無相空門。不變雙亦門。佛性雙非門。不動藏。無相通。不變別。佛性圓。
十非
　　前論中已說。
六宗情期大同
　　史記。一陰陽。二儒。三墨。四名。五法。六道德。陰陽使人拘而多畏。儒者傳而寡要。勞而少功。墨者儉而難遵。是以其事不可偏循。名者使人儉而善失真。法者嚴而少恩。道德者使人精神專一。動合無形。
莊生歸於自爾
　　莊云。雲為雨乎。雨為雲乎。各自爾。
老氏專歎去奢
　　老云。聖人去奢去泰。注云。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去之者。使人不過分也。
馬祀
　　牛羊豕。三牲之祭。常聞之矣。言馬祀者。記曰。大夫之喪薦馬。
羊烝
　　烝。冬祭名也。冬以羊祭。
脯祀
　　儀禮。祭之以酒脯。
粟祭
　　禮云。求食家之粟以祭之。然則粟祭非殺生。不是燒然之因。今恐是肉祭耳。以肉粟同音。寫者誤矣。
前廣後略
　　如十乘無四三昧則後略。
神力品約教次第
　　經云。如來所有一切諸法自在神力秘要之藏。甚深之事。法力藏事。次第對名用體宗。
序品約行次第
　　經云。以是知今佛欲說法華經。今佛放光明助發實相義。佛當雨法雨。充足求道者。諸求三乘人若有疑悔者。佛當為除斷。
何殊體踏
　　邪解禪師修體心踏心觀法下。記中云。雖體踏如空。非體法實智。雖推踏不受。非無作捨覺。
利鑊等
　　鑊字應作钁。居縛反。
鉏
　　與鋤同。
止亦名觀。即停止止
　　下論云。停止止是行善。屬觀門攝。
觀亦名止。即貫穿觀
　　下論云。貫穿觀是止善。屬定門攝。
翻識為智
　　翻七識為四智。謂成所作智。大圓鏡智等。
純陀一品明涅槃施
　　經云。純陀者。名解妙義。白佛言。我等最後供養。為度無量眾生故。佛言。施食者有二種果報。一者受已得菩提。二者受已入涅槃等。
例道入例
　　下例字應作倒。
三三為權
　　謂三乘各有人教。因是為三三。在昔無果。故三三俱權。
三結
　　一我見。二非因計因。三疑。
斷離盡
　　斷煩惱。離生死盡。
　　止觀輔行傳弘決卷第五
牛馬互無
　　外道計無因無果。若言父母是眾生因者。男女當具二根。又眼見男女不似父母等。第三計各異互無。如牛中無馬。馬中無牛。
隨緣方便及息二邊。俱明三止三觀
　　隨緣三止者。著空心息名止息止。心住中道名停止義。中道非邊。是不止止義。三觀可解息二邊三止者。不著空假名止息止。心冥中道名停止止。中道非止非不止是不止止。觀亦可解。
對斥小乘
　　斥云。唯阿那律天眼所見。為作相耶。無作相耶。假使作相。則與外道五通等。若不作相。即是無為。不應有見。
借彼知見之名。非全用義
　　經曰。云何為知自餓法投投淵赴火。自墜高巖。五熱灸身等。云何不見菩薩。不見一人。行如是行得正解脫。亦知亦見者。為見眾生。行於邪法必墮地獄。是名為見。知諸眾生。從地獄出生於人中。若能修行得入解脫。又亦知亦見者。見常無常。苦樂。淨不淨。我無我。是名為見。云何為知。知諸如來不入涅槃。經中廣解。
天親無著
　　金剛論。
下之二句。複疎三諦
　　百非中四句之二也。以無有相貌句是三諦義。記云。無邊無中故是三也。若三俱亡乃是絕四離百。
大論二十二云。菩薩修十善。各有五心。謂下。中。上。上上。上中上。初發五心。乃至具足五心。如是百心名為百福　　五心。下(一)。中(二)。上(三)。上上(四)。中上(五)。

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