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44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第12页
無相通。不變別。佛性圓。
十非
前論中已說。
六宗情期大同
史記。一陰陽。二儒。三墨。四名。五法。六道德。陰陽使人拘而多畏。儒者傳而寡要。勞而少功。墨者儉而難遵。是以其事不可偏循。名者使人儉而善失真。法者嚴而少恩。道德者使人精神專一。動合無形。
莊生歸於自爾
莊云。雲為雨乎。雨為雲乎。各自爾。
老氏專歎去奢
老云。聖人去奢去泰。注云。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去之者。使人不過分也。
馬祀
牛羊豕。三牲之祭。常聞之矣。言馬祀者。記曰。大夫之喪薦馬。
羊烝
烝。冬祭名也。冬以羊祭。
脯祀
儀禮。祭之以酒脯。
粟祭
禮云。求食家之粟以祭之。然則粟祭非殺生。不是燒然之因。今恐是肉祭耳。以肉粟同音。寫者誤矣。
前廣後略
如十乘無四三昧則後略。
神力品約教次第
經云。如來所有一切諸法自在神力秘要之藏。甚深之事。法力藏事。次第對名用體宗。
序品約行次第
經云。以是知今佛欲說法華經。今佛放光明助發實相義。佛當雨法雨。充足求道者。諸求三乘人若有疑悔者。佛當為除斷。
何殊體踏
邪解禪師修體心踏心觀法下。記中云。雖體踏如空。非體法實智。雖推踏不受。非無作捨覺。
利鑊等
鑊字應作钁。居縛反。
鉏
與鋤同。
止亦名觀。即停止止
下論云。停止止是行善。屬觀門攝。
觀亦名止。即貫穿觀
下論云。貫穿觀是止善。屬定門攝。
翻識為智
翻七識為四智。謂成所作智。大圓鏡智等。
純陀一品明涅槃施
經云。純陀者。名解妙義。白佛言。我等最後供養。為度無量眾生故。佛言。施食者有二種果報。一者受已得菩提。二者受已入涅槃等。
例道入例
下例字應作倒。
三三為權
謂三乘各有人教。因是為三三。在昔無果。故三三俱權。
三結
一我見。二非因計因。三疑。
斷離盡
斷煩惱。離生死盡。
止觀輔行傳弘決卷第五
牛馬互無
外道計無因無果。若言父母是眾生因者。男女當具二根。又眼見男女不似父母等。第三計各異互無。如牛中無馬。馬中無牛。
隨緣方便及息二邊。俱明三止三觀
隨緣三止者。著空心息名止息止。心住中道名停止義。中道非邊。是不止止義。三觀可解息二邊三止者。不著空假名止息止。心冥中道名停止止。中道非止非不止是不止止。觀亦可解。
對斥小乘
斥云。唯阿那律天眼所見。為作相耶。無作相耶。假使作相。則與外道五通等。若不作相。即是無為。不應有見。
借彼知見之名。非全用義
經曰。云何為知自餓法投投淵赴火。自墜高巖。五熱灸身等。云何不見菩薩。不見一人。行如是行得正解脫。亦知亦見者。為見眾生。行於邪法必墮地獄。是名為見。知諸眾生。從地獄出生於人中。若能修行得入解脫。又亦知亦見者。見常無常。苦樂。淨不淨。我無我。是名為見。云何為知。知諸如來不入涅槃。經中廣解。
天親無著
金剛論。
下之二句。複疎三諦
百非中四句之二也。以無有相貌句是三諦義。記云。無邊無中故是三也。若三俱亡乃是絕四離百。
大論二十二云。菩薩修十善。各有五心。謂下。中。上。上上。上中上。初發五心。乃至具足五心。如是百心名為百福
五心。下(一)。中(二)。上(三)。上上(四)。中上(五)。
有五差別故。所謂人天及以四教
五種布施即五差別。淨名疏釋云。若持戒。恭敬。慈心。大福。自捨財。亦教他修福。如是等施皆人檀也。若勝品十善。持戒精進。恭敬聽法。慈心孝順。華香續明。皆天檀也。此皆事施。果報不同。三藏二乘觀諦緣。菩薩觀無常。捨身命財。如代鴿等。並藏檀也。通教體三事皆空。愍眾生故捨身命財。別教行人種種施。圓教捨身者。生死後際等觀。離老病死。得不壞常住命財亦爾。檀即佛性。大品云。一切法趣檀。已上並四教施也。後成佛時。五種一切能捨。眾生來生其國。
但云願攝。其義則通
如云菩薩為菩提故。離殺害心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸眾生得壽命長。有大勢力。獲大神通。以是願故。成佛之時。國士所有一切眾生得壽命長。有勢力。獲神通。又菩薩離盜心。與眾生共之。願諸佛土純是七寶。故成佛時。國土純是七寶。眾生富足。乃至遠離邪見。與眾生共之。菩薩成佛時。世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。言通者。無五差別異。
觀因緣智四種不同
下智觀之得聲聞乘。乃至上上智觀之得佛乘。四智對四教準知。
論。種種行類相貌
智論七十二云。三事何異。有人言行。是阿[鞥-合+(白-日+田)