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44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第27页
。得苦類智(四心)。次觀欲界集。集法智忍(五心)。集法智(六心)。次觀上界集。集類智忍(七心)。集類智(八心)。次觀欲界滅。滅法忍智(九心)。滅法智(十心)。次觀上界滅。滅類智忍(十一心)。滅類智(十二心)。次觀欲界道。道法智忍(十三心)。道法智(十四心)。次觀上界道類智忍(十五心)。已上名未入初果已前七智八忍。此十五心後無間道。斷諦下見惑名初果向。次起一剎那道類智是第十六心。
大論五十三云。爾時須菩提作是念
論云。爾時眾中天人菩薩作是念。般若波羅蜜。三世諸佛皆從此中生。須菩提小人。云何佛讚。欲說般若波羅蜜當如所說。是故言須菩提所說皆承佛力(云云)。今記中文略云須菩提作是念者。本是人天菩薩念耳。
依梵法治
眾僧默擯。
隈水曰港
派水曰港。隈字恐誤。
不知三空
所施物空。能施人空。受施者亦空。
乃至般若亦須知三事皆空
所觀之境空。能觀之智空。及能觀之識空。中間尸．忍．進．禪。皆須一一三空。故云乃至。
俱舍頌曰。但由悲普施。被析身無忿。讚歎底迦佛。次無上菩提。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。次二謂禪智。如次對四句
撿疏略消。但由悲普施者。明施也。若施時乃至眼髓而無悋惜。但由悲心。非求人天生也。此明布施滿也。被析身無忿者。明戒忍二也。若時菩薩被析身支。心無少忿。析身不報。戒滿。心無忿。忍滿也。讚歎底沙佛者。此身明精進。若時菩薩勇猛精進。見底沙佛。忘下一足。經七日無怠。淨心讚佛(云云)。此精進滿也。次無上菩提者。明定慧也。金剛喻定隣次成佛。名無上也。此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者。初是施位。第二無忿位也。第三精進位。第四次無上位。一二又一二者。一者初施位。一波羅蜜多也。二者無忿位。二波羅蜜多也。又一者。精進位波羅蜜多也。又二者。無上位二波羅蜜多也。如次對四句。是記主言。非俱舍語。
且寄一法
破假一法。開十六門。
離邪曲誤
內正直是。外邪曲非。
孟浪行說
孟浪。莊子釋云。率略也。文選注云。鄙野也。南山云。高談虗論。世表有餘。攝心順教。一事不徹。今以行不符其說。非孟浪是何。
並如初釋
說身無常。是經。不同凡夫等計以為常。淨名疏語。不說厭離。是經。不同二乘。是疏。並如初釋者。亦應例云。說身有苦。不同凡夫計之為樂。說身無我。不同凡夫計之為我。說身空寂。不同二乘一向入空。
從現入過
淨名疏云。若毗曇明三世。有罪從未至現世入過去。得繩繫屬行人。若成論明三世。無罪但隨心現。又正理論云。諸有為法差別作用。未已生名未來。此纔生名現在。若已息名過去。
論。入假四法
入假意有入假因緣油法。
釋第二句
謂身力雄莊乃至無能當者。
善八種術
謂吐。下。塗身。灌鼻。熏。洗。丸。散。又有八。謂治身。治眼。治胎。治小兒。乃至知星辰。
故在七地
十功德對十地。今七功德知是第七地。
飯牛
飯。上聲。書注云。以雜草飼牛。
舜膳
膳應作禪。謂舜禪位與大禹。
禪
或應作單。音丹。
伊尹邀相
好大言之語。記主引之耳。文在史記殷紀中。孟子不取。孟子曰。伊尹耕之於有莘之野。祿之以天下。弗顧。
妄語亦爾徧於諸根
不見言見。不聞言聞。乃至觸言不觸。
鄭衛
二國名。以二主婬亂。乃變雅樂為婬樂。今之俗樂是也。詩序云。亂世之音怨。以怒其政乖。亡國之音哀。以思其民困。
擊缶
亦非古樂。今之打水甌者是也。缶。燒土為之。八音中謂上。恐是吹塤耳。
論。有信解見得
前破見假。有信法二行在初果前。若入初果。轉二行為信解見得。文中並皆云四悉是惑者。以菩薩出假。二乘之空是所破故爾。
獶
奴巧反。
墨劓剕宮大辟
墨則黥額。劓則削鼻。剕則刖足。宮則男子去其勢。女則幽閑之。大辟。死。
句芒等
春神句芒。夏神祝融又后土。秋神蓐収。冬玄冥。
句陳
星名也。其星有六。在北極紫微宮中。
不可違爾
搜要云。不可率爾。
中問比說
如汙穢陰。凡夫計堅。得觀名瀾。如汙穢骨。得觀名散。不可違。深致者。九想是因緣生法。即空即假即中。九名法界。攝一切法。
以教意釋出
湯有半熱半冷可別。能蠲渴消煩。如空慧破見思。此生滅也。吐物可出。藥力所致。令腹中淨。如無生也。灸則一穴。針則多處。治徧四肢。如無量也。丸散今無。眾藥合就。因緣生法即假中無作也。
苦集不同集
作記時。論中集上有苦字。今論中削去也。
扁鵲