科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第34页
彼觀貪欲中。歷四運推撿。欲心起滅不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。假也。塵勞之儔是如來種者。中也。
師資之失
如云。准河有行大乘空人無禁捉虵。此人於善法作觀。經久不入。放心向惡作觀。薄生空解。後不達佛法意。純將此法一向教他。令他造惡。放捨禁戒。罪積山獄。毒氣深入。
不住觀察名不住不調
搜要云。夫食果者。存核留種。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。縱而不觀如失核。
第一第二句失
住調伏是空。第一句也。住不調伏是假。第二句也。
第三第四句失
迷第四非調伏非不調伏之句。而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶。於義成失。
論我修無相則非修無相
則非下修無相一句。驗是斥上句邪空之人。
從第三第四句生
知於雙非。不礙雙注。便住調伏不調伏。
是故相違
初心若斷貪欲是住調伏。調伏是漸。既云非圓非漸。是住亦調伏亦不調伏。
宇文邕
毀廢佛教。由於衛元嵩魔業。此乃滅佛法之妖害。
隨順方便教意
住調伏。
及迷法者
迷不住調伏之義。廣行非法。謂之無礙。
居是言
是應作土。
瞋他順理
我三業不清淨。嫌他清淨。故瞋。
瞋他違理
他三業不清淨。我清淨。故瞋。
善惡業成各為一念
光明空品疏引經示相。華嚴經云。十二因緣在一念心中。大集云。十二因緣一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意識色共識行名名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相已名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法亦如是。一日一夜凡織幾許十二因緣輪網以自纏迴。
法界次第釋名義
彼云。是十二法展轉。能感果故名因。互相由藉而有謂之緣。因緣相續則生死往還無際。
分位
識名色六入。胎位也。觸受等。出胎位。
即是出入各作根本
搜要云。須兩根本者。若作兩本者。應云不斷煩惱。不入涅槃。不斷煩惱不出涅槃。乃至非不斷煩惱非不入涅槃。非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷。後方列出。
柝體無學恐文誤耳
準記。五意斷入是柝無學。不斷入是體無學。
文殊傳旨問果疾竟
經中文殊問曰。居士是疾。寧可忍不。療治有捐。不至增乎。世尊慇懃致問無量。此問界疾也。
拆小彈偏歎大褒圓
折三藏小。歎三教大。彈三教偏。褒於圓教。具如箋難引文。
三觀拆伏已如前說
前助覽中亦引文已。
純陀請住。與文殊往復已開常宗
經中純陀云。我今欲令如來久住於世。不入涅槃等。文殊言。汝今不應發如是言。欲令如來常住於世。當觀諸行性相。如是觀行具足三昧。欲求正法。應如是學。純陀問文殊言。如來最尊最勝。是天中天。壽命更促不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法。壽命無量等。
諸弟子等說毗伽羅論
毗伽羅論。河西云。是天竺字本。經中以論喻大乘也。記中連書。小大難曉。今引經中本文開說之。經云。我為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毗伽羅論。所謂如來常存不變。
三牛十四象乃至後後十十增較十住一節
迦葉白佛言。世有病者。四大增損。互不調適。羸瘦乏極。是故不能隨意坐起。臥著牀蓐。如來四大無不和適。身力具足。亦無羸損。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一優鉢羅象力。十優鉢羅象力不如一拘物頭象力。十拘物頭象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一鉢建提力。十鉢建提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結。是故其力最大。
論。徙倚
文選中注云。徙。移也。倚。立也。今文謂或行或立。時多懈怠。
從魚至貫名為尺澤。即大拇指後大橫文前。名之為魚大橫。文後名之為貫。貫後三寸名為寸口 貫之一字及貫後三寸名為寸口者。未見所出。尺澤等今示圖。
尺後寸前名為關陽
凡脉。一手中各有三部。謂上部寸口。中部關上。下部尺中。應云寸後尺前名為關陽。
左腎為命門。右腎為命根
黃帝難經曰。藏各有一耳。腎獨有兩者。何也。然腎非皆腎也。其者為腎。右者為命門。命門者。諸精神之所舍。原氣之所繫也。故男子以藏精。女子以繫胞。故知腎有一也。
如順撿葉
難經作如