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菩薩修習三十二相業因緣者。若持戒不動。施心不移。安住實語。以是業緣得足下平如匳底相。若於父母和尚師長乃至畜生以如法財供養供給。以是因緣得足下千輻輪相。不殺不盜。於父母師長常生歡喜。得成三相。一手指纖長。二足跟長。三身方直。乃至不隱他德稱揚其善。得白毫相等。報恩經言相因者。即是相業。
相體
　　前記云。別圓真因所證理體而為相體。
非謂報身不思議海
　　今念佛發禪。乃是五品人觀境。且見應佛相耳。若報身相海。是十信人所見相也。
所得神通不共二乘
　　經云。二乘所作神通變化。一心作一。不得眾多。菩薩不爾。於一心中則能具足現五趣身。又云。菩薩化身猶如三千大千世界。以此大身入一塵身。其心爾時亦不隨小。二乘雖能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微塵身等。
經中廣明修通之相
　　經云。先取聲相。所謂象聲馬聲車聲人聲貝皷簫笛歌笑等聲而修習之。以修習故。能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異耳根。異於二乘天耳。乃至云菩薩能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。記主云。雖非正亦欲略知。
彼經本斥菩薩住禪
　　維摩經云。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。
五行文末雖復重釋第一功德
　　如備檢中。
稍似未齊
　　論引諸禪發無漏以例禪已見發。或禪見俱發。見已禪發則少。文中例已却釋云。未到少六。九地發多。故記云未齊也。若云得無漏已。發禪例發。見已禪發者始可齊耳。
細歷四見
　　總說只是計一。若細歷者。或身與神異。亦一異。非一異。乃成四見也。
相與分等
　　相者謂神與相一。神與相異。亦一異。非一異。分者謂分與有分一。分與有分異。亦一異。非一異。
三四兩句
　　三計一異。四計非一異者。亦各計四見。
如何以母顯子
　　富蘭那迦葉本是六師之名。付師云。迦葉母姓。富蘭那母字。是以母顯子。
約於五眾成十二耳
　　更加五眾。即是人人。即是五眾方成二十。
不以數緣為第四句
　　三無為中只以虗空無為為第四句。必不用數緣也。數緣者。謂擇滅無為也。非擇滅中非數緣者。心緣五塵。若專緣色塵者。則但眼識起耳。餘塵餘識不起。
楞伽宗於大乘文中處處破外破小
楞伽正宗決。廣辨六七八識而開為多門。謂二藏。二空。五法。三自性。二無我。四智。三身。三有性。三無性等。言處處者。指此也。言破外者。如云一切心性悉是無相。非壞事名無相也。若壞事名無相者。不異外道。若外道無相者。壞事作空。如抽葉拔柱。廓爾無處。乃是外道無相也。破小者。如云一人無我。謂陰入界。二法無我。謂真如法。此二無我者屬二乘行等。又引經云。如來藏者是法界。是法身。是自性清淨。不同外道所說之我。二乘之人迷於自性。
不覺藏識。起於妄想等。
觜參
　　上音茲。
角亢
　　亢音剛。亢則喉也。故古之烈士有扼亢而死者。乃扼亢也。
圓教三者。性謂觀十界色
　　文中性念處中三諦有雙非共。念處中有雙照。緣念處中言身受心法從義便也。亦互顯也。
九念處
　　藏三因大異故三。通三因大同故一。別地前三登地一。圓教一共九念處。在此論末。
保弱
　　老云。柔弱生之徒。剛強者死之徒。
論常無欲以觀其妙
　　老子語。
莊云皇帝問道德
　　莊子在宥篇云。皇帝立為天子十九年。令行天下。聞廣成子在空同之上。故往問曰。吾聞子達於至道。敢問至道之精。吾佐五糓以養民。官陰陽。遂群生。廣成子曰。所問者物之質。欲官者物之殘。皇帝又問。治身柰何而可長久。廣成子曰。無視無聽。抱神以靜。形將自正必靜必清。無勞汝形無搖汝精。乃可以長生。
跨企
　　[企-止+上]應作跂。老子云。跂者不立。跨者不進。解見備撿第三引疏注。
守雌
　　老云。知雄守雌。可以為天下溪。
兩為雲
　　兩當作雨。莊子曰。雲為雨乎。雨為雲乎。為去聲呼。注云。二者俱不能相為。各自爾也。
孰降施是
　　降。莊子天運篇作隆施。施。式氏切。與弛義同。意謂凡外物。或隆盛。或弛廢。無人使然。皆自爾耳。
莊子雖防小盜。不意大盜揭仁義而謀國　　記主斥諸侯如田子成殺君之類是也。老莊之教使人絕聖棄智歸乎淳朴。果用聖智乃大盜也。貴難得之貨。乃小盜也。外篇胠篋曰。世俗所謂智者。有不為大盜積者乎。所謂聖者。有不為大盜守者乎。何以知其然。昔者齊國隣邑相望。四境之內立宗廟社稷。治邑屋。州閭曷甞不法聖人哉。然而田子成一且殺齊君而盜其國。故絕聖棄智大盜乃止。

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