左旋
因果通名諸行皆非真常皆是生滅門攝滅此二邊顯于中道寂滅之理而有四智菩提妙心有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色故得恒受此真樂也圓教亦以十界因果通名諸行通名無常通名生滅而了達因果即是實相無常即常生滅即無生滅故云生滅滅已寂滅為樂此則不斷癡愛起於明脫如融冰為水所以三千果成咸稱常樂也次豎攝者諸行無常句攝得六凡法界以有為有漏故是生滅法句攝得藏通二乘法界以出世聖人乃能知其為生滅故生滅滅已句攝得別教菩薩法界以滅二邊
歸中道故寂滅為樂句攝得圓教佛法界法以諸法從本來常自寂滅相故今但用此四句證偏真理則諸行無常是生滅法二句即苦集二諦生滅滅已一句約三學為能滅即道諦約因果為所滅即滅諦四諦皆是因果事相名安立諦寂滅為樂一句約所顯理以為真諦乃是非安立諦故云理居事外為偏真也。
知一切法從因緣生
名字位中觀察正因緣境具破外道凡夫分別我法二執言法執者不出邪因緣及無因緣二種時方梵天等名邪因緣自然名無因緣也言我執者妄計是常是一自在能為主也然知一切法從因緣生亦有四教差別若知性具為因迷悟為緣三千性相為所生法即屬圓教若謂一切種識為因展轉熏習為緣分段變易乃至四智菩提為所生法即屬別教若以六識相應有漏種子為因六塵美惡中庸境界為緣三界依正色心因果為所生法即屬藏通二教但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢藏教則以為實法耳
故圓解則能徧破外道凡夫我法二執及藏通別等種種法執別教亦能破于外道凡夫我法二執及藏通二教法執通教亦能破于外道凡夫我法二執及三藏教法執今藏教則唯破外道凡夫我法二執也既從內六識因外六塵緣而生則三界依正決定不從時生不從方生不從大梵天生不從極微性生不從地生不從水生不從火生不從風生不從空生亦不從神我生亦不從本際生但由內因外緣和合所以虗妄有生則亦非自然生故能徧破邪因緣無因緣二種法執也若法從因緣生生必有滅故無常生滅相異故非一非一則不自在不能為主故必無我正報既非是我則依報亦必非我所矣。
煖頂忍世第一
由四念處發四正勤斷二惡修二善勤觀四諦能發似解猶如鑽火先得煖相故名為煖由修四如意足發生禪定諦觀轉明如登山頂洞覽四方故名為頂由定慧均平善法增進能成信等五根安住不動故名為忍由五根增長成力能破五障而階見道于諸世間有漏位中最為勝妙故名為世第一以此有漏聞思修慧為增上緣資助本具無漏種子令發現行而人見道。
八忍八智
欲界四諦下各有一忍一智謂苦法忍苦法智等色無色界四諦下亦各有一忍一智謂苦類忍苦類智等合為八忍八智忍即無漏禪定智即無漏觀慧也無間道中三昧斷惑名之為忍乃即慧之定解脫道中觀慧證理名之為智乃即定之慧。
真無漏三十四心
見道八忍八智名十六心修道約三界九地各有一無礙一解脫名十八心見修合論共成三十四心此之定慧並從無始本具無漏種子所發現行由此現行能證真諦我空真如故云發真無漏三十四心也三大阿僧祗劫所修福智為增上緣無始法爾無漏種子為親因緣故得頓發頓斷頓證然約所斷惑品故分三十四心若約能斷能證唯是無漏定慧而已所證秪是我空真如亦名擇滅無為無為真如不墮諸數以無為法而有差別故名三十四心復分漸頓種種不同。
苦無逼近相四句
三界色心依正諸果名為苦諦如幻如夢當體全空所以無逼近相所謂生死即涅槃也見思煩惱有漏行業名為集諦不自他生不共無因所以無和合相所謂煩惱即菩提也既體達煩惱即是菩提故道不二相非別有法為能治也既體達生死即是涅槃故滅無生相非別有法可證得也然此但是即空故與圓教即中不同。
癡如虗空乃至老死如虗空無明如幻化不 可得故乃至老死如幻化不可得
癡即無明也十二因緣流轉還滅名相與前藏教不殊但以體空智慧了達生即非生滅即非滅耳癡如虗空等者諦觀無明不在內不在外不在中間猶如虗空但有名字毫無實體也行等例知無明如幻化等者無明不自生不他生不共生不無因生以當體不可得故喻如幻化本不可得不可妄謂自他共離生也行等亦然。
幻有空二諦
三界因果色心依正並是非有似有猶如幻事指此幻有以為俗諦有既是幻則當體全空非滅故空指此即空以為真諦此則真俗不二不同藏教真居事外。
兩種含中二諦
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