左旋
通含別者幻有為俗如前說幻有即空為真而此空理即是真如其體不空故能為迷悟依是則真諦之中含有別教中道理體故名通含別二諦也通含圓者幻有為俗亦如前說幻有即空為真而此空理即如來藏亦名為空亦名不空名空之時空即具一切法一切法皆趣此空言不空時不空亦即具一切法一切法皆趣不空是則真諦之中含有圓教圓空圓中道理故名通含圓二諦也。
別入通三諦
通教止云有漏是俗無漏是真今立非漏非無漏句以顯中道則三諦義成蓋由前通含別二諦故成此別入通三諦也。
圓入通三諦
二諦同前今立非漏非無漏句以顯中道一切法皆趣非漏無漏則此非漏無漏具一切法圓中義成蓋由前通含圓二諦故成此圓入通三諦也。
諸法不自生四句
四性推撿通乎四教無生之義局在後三藏通二教指六凡為諸法別圓二教指十界為諸法藏教明六凡諸法自種有故不從他待眾緣故非自作無作用故非共生有功能故非無因(此四句出集論)則顯緣起正理不墮四執也通教明六凡諸法如幻如夢如水中月如空中花非有似有有即非有不可說從自他共離而生且如妄情所計三界有為生法雖復萬品差殊略而言之心境二字收無不盡先約心法以推四性若自生者從心生心應有二心又不對境時心應常生而實不生故非自生若他生者從境
生心于我何與又聖者對境亦應生心而聖不生故非他生若共生者為心境各有生性故共生耶為心境各無生性故共生耶若心境各有生性何須待共方生又設待共方生應有二心並生謂一從心生一從境生故而實不然若心境各無生性共亦何能有生如一砂無油眾砂共壓亦豈有油故非共生若云無因生者既不因心又不因境心境尚無云何能生于心不應虗空突出心識故非無因如是四性檢實不得心之生處則知心本無生也次約境法以推四性若自生者從境生境應有二境又心不緣時境應
常現而實不現故非自生若他生者從心生境境還屬心何得名境又心念兔角兔應生角而角不生故非他生若共生者例如前破但以二心並生改作二境並生為異若云無因生者不應日中忽覩明月如是四性檢實不得境之生處則知境亦無生也是以若心若境俱如幻夢求其生性了不可得當體無生此無生理今古常然始終不改佛不能增生不能減但約種性差別有三乘人約悟入淺深分十地位耳別教明十界諸法自種有故不從他待眾緣故非自作無作用故非共生有功能故非無因則顯不思議緣起正理皆以真如為迷悟依藏識為持種依以先知有真如藏識而用四性推簡入無生門故為別教工夫也
圓教明十界諸法非法性生故非自生非無明生故非他生非法性無明合生故非共生非離法性無明別有諸法故非無因而生隨一一法體即法界當體無生無生而生三千宛然生即無生三千無性非生非無生唯一實相實相非生生亦實相實相非無生無生亦實相法住法位世間相常因緣即中雙照空假此是圓教初無生門一門一切門阿字即具四十二字功德餘字亦然故為圓妙無工夫之工夫。
解苦無苦而有真諦
三界果報名為三苦解之則皆如空華無逼近相但是真空法性而已真諦即在虗妄苦諦之上如空處即在華處無二處也于此真諦假立四名四並即真真非事外乃是通教所詮之理今人談玄說妙逈超情見壁立萬仞總皆不能出此。
扶習潤生
別圓二教證中道理則以中道法身為應化本譬如月印萬川不須惑業受生也藏教說惑是實有故菩薩不可斷惑斷則不能三僧祗受生行道矣通教說惑是幻有故菩薩體幻而斷正使正使既斷設欲涅槃即便能入但由本願力故不取涅槃以神通力扶起三界思惑餘習資于故業種子而得受生所謂思惑餘習者非貪似貪非慢似慢非癡似癡等是也。
行則五行差別
戒定慧三名為聖行十住入空行也慈悲喜捨名為梵行十行十向入假行也依理成行名為天行初地已上中道行也從天行體起化他用示同小善名嬰兒行即慈用也示同煩惱名為病行即悲用也藏通二教但有聖行及少分梵行耳今有五行故不同前圓教則一行一切行今有次第故不同後。
一因逈出不即二邊
正因佛性即指中道理體非是生死亦非涅槃藏通二教之所不詮又復不具緣了二因故不同圓。
一果不融諸位差別
妙覺極果方證法身不云初發心時便成正覺也。
不思議生滅十二因緣
枝末無明為分段生因已如藏教中釋根本無明者不了心外無法厭苦斷集證滅修道即是迷于中道真實義諦發起界外偏真無漏行也由此引生方便變易生死識種復緣界外無漏正受而起涅槃法愛深生取著潤彼變易識種令生有芽招感方便不思議變易生死又不了心外無法訶棄真空別修萬行亦是迷于中道真實義諦發起界外入假神通行也由此引生實報變易生死識種復緣界外勝妙境界而起神通法愛深生取著潤彼變易識種令生有芽招感實報不思議變易生死直至佛果則十二品無明盡滅方得二死永亡。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
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