科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
47-中国撰述诸宗著述部天台宗-教观纲宗释义-明-智旭-第5页
流入薩婆若海知一切法本不思議是謂上中根人于第二真正發菩提心具足十法乘也若雖發心心仍散動未能登位應念心體本來寂照善巧調試或以即寂之照令不沉沒或以即照之寂令不浮散浮沉病除心體明淨則能徧破三惑證安樂性具圓道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議初發心時便成正覺是謂上下根人於第三善巧安心止觀具足十法乘也若雖以止觀安心心仍未安未得即證寂照本體必於所觀一念三千之境猶存意解未知當下即空假中應以四性而簡責之其根利者秪觀一念三千無自生性即當悟入無生無生則無不生三諦圓顯十乘具足若根鈍者破自則必計他破他則必計共破共必計無因展轉破盡方悟無生具足十乘若猶未悟必當度入相續假中應觀此一念三千為前念不滅後念續耶為前念滅後念續耶為前念亦滅亦不滅後念續耶為前念非滅非不滅後念續耶若仍不悟必當度入待待假中應觀此一念三千為待有念而立耶為待無念而立耶為待亦有念亦無念而立耶為待非有念非無念而立耶如此展轉簡責若能悟入無生無不生者則知一切諸法中悉有安樂性具圓道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺定慧莊嚴是謂中上根人於第四破法徧具足十法乘也若雖約因成相續相待徧破諸惑仍未入者應思一切諸法中悉有安樂性但除其病不除其法如金錍去膜養珠如郢匠去聖存鼻那得一向破法則破却成塞今須善識通塞若塞須破若通須護如聖王輪寶能破能安由此識通塞故即塞成通煩惱即菩提菩提通達無復煩惱生死即涅槃涅槃寂滅無復生死則能具足圓妙道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺定慧莊嚴徧破三惑是謂中中根人於第五識通塞具足十法乘也若雖識通塞仍未能即塞成通應觀現前一念三千性相不可思議即是圓心念處一心念處一切心念處正勤策發緣如意定而生五根令其增長而成五力調停七覺趣八正道開圓三解脫門而入秘藏則為到於事理彼岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺定慧莊嚴徧破三惑證得諸法皆安樂性是謂中下根人於第六調適道品具足十法乘也若雖調練無作道品而觀慧力弱蓋障偏起不能入位必有無始事障未除應審觀察何障偏重數數現起兼以事行而對治之理觀為主事行為助正助合行不惜身命誓當尅證終弗懈息由事理二治能斷無始事理二幻障故豁然證入位相分明則為永超魔網入薩婆若知一切法本不思議便成正覺定慧莊嚴徧破三惑證安樂性具足圓妙道品是謂下上根人於第七對治助開具足十法乘也然對治助開之時縱令鈍根必皆有益倘不知次位起增上慢以凡濫聖招過不輕故須深自簡察為究竟耶為分證耶為相似耶抑亦僅僅小輕安耶既知位次不起上慢必有強軟諸魔惱亂真修須加安忍不動不退策進五品而階十信既階十信六根清淨得順道法易生法愛須離法愛而入分真入分真已分得大理大誓願大莊嚴大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住是謂下根人具修十法而成大乘乘是大乘遊于四方直至道場自運功畢運他不休故此十乘妙觀全性起修全修顯性非橫非豎橫豎該徹也。
附三慈體相
生緣慈有六種差別 一凡夫修生緣慈成梵王福以愛為體 二外道修生緣慈取梵天果以見為體 三藏教二乘修生緣慈對治瞋恚作父母親屬想以世諦為體菩薩修生緣慈廣行濟度亦以世諦為體然皆不起我人等執依折空觀得成 四通教三乘修生緣慈皆了生空依體空觀得成緣六凡境亦得以世諦為體 五別教次第先修生緣慈亦以世諦為體不起我人等妄執亦是依析體二空觀成(十信析空十住體空) 六圓教一心中修生緣慈知十法界即空假中緣此即空假中之十界有情一一皆作父母等想故以妙有為門得論六即。
法緣慈有四種差別 一藏教二乘了生空故觀諸眾生唯是四大五蘊不生瞋惱隨力濟度以生空觀為體(菩薩雖未證空亦得修空) 二通教三乘了生本空法亦如幻二乘隨力濟度菩薩弘誓徧周同以空觀為體 三別教次第修法緣慈知空而不住空悟緣生法廣度九界以從空入假觀為體 四圓教一心中修法緣慈知十界緣生之法即空假中緣此即空假中之十界法知其無性故以妙無為門得論六即。
無緣慈有二種差別 一別教十回向不緣十界假名之眾生不緣十界五蘊之法相惟緣中道佛性故名無緣以相以中道為體(若登初地後則與圓慈同) 二圓人初心即了三千諸法一一當體即中中道之外更無別法能所頓絕與拔難思得論六即故有觀行無緣慈乃至究竟無緣慈義只一慈體而論三慈故三慈皆妙三慈皆論六即如慈心三昧有此種種差別悲喜捨亦如是但約與樂名慈拔苦名悲見他得樂心生適悅名喜怨親平等一相心無繫著名捨也。
教觀綱宗釋義(終)