左旋
顯中二諦
束通教之二諦以為俗諦則十界皆為俗也以不有不空為真則中道為十界迷悟所依乃為真也明言中道為真故稱顯中。
圓入別二諦
當教以真諦顯中中但不有不空法性而已今明法性具一切法一切法皆趣不有不空則不有不空之外更無一法可得是十界之俗猶屬別義不有不空之真已成圓義也。
別三諦
顯中二諦則合有之與空為俗不有不空為真今分此俗諦為二謂有即是俗空即是真取真諦之不有不空名為中諦則二諦三諦但有開合之殊義無增減。
圓入別三諦
有即是俗空即是真不改別義不空不有名為中諦中諦具一切法則為圓中矣。
圓建立眾生
藏通別教雖亦各論四悉檀益而收機未普今圓教人窮心性源徹法界底自行既圓故四益亦普所謂為實施權開權顯實權實不二用與適宜如一雨所潤大地普洽也。
不思議二諦
二千性相皆名為俗一一無非實相故名為真三千之外無實相則即俗恒真事造即理具也實相之外無三千則即真恒俗理具即事造也故云理具事造兩重三千同居一念亦可云同居一塵同居一名如一念一切諸念亦然如一塵一切諸塵亦然如一名一切諸名亦然真俗不二真俗宛然。
圓證三德涅槃
法身德名性淨涅槃般若德名圓淨涅槃解脫德名方便淨涅槃唯是一心更不縱橫並別故名圓證藏通二教不知法身但有修得生空般若僅能淨于見思未得一切解脫別教謂法身本有般若修成解脫始滿則先後歷別不名圓證。
十乘觀法
第一觀不思議境者心佛眾生三無差別佛法眾生法一一皆不思議皆得為所觀境但初機之人則謂佛法太高生法太廣故但就現在自己陰界入法以為所觀又捨界入但觀于陰又捨前四陰但觀識陰又七八二識微細難觀前五根識現起時少故但以現前一念第六意識為所觀境近而復要也現前意識不起則已起則千十界中必落一界若落一界必具百界千如以此隨落一界之心非是心之少分必是心之全體心外更無百界千如故也若頓了此現前一念全具百界千如三千性相無自性無他性無
共性無無因性無性亦無性則能頓證三德秘藏則為初發心時便成正覺則是定慧平等莊嚴則已徧破三惑則已了知一切諸法中皆有安樂性則已具足圓妙道品則已到于事理彼岸則為登于菩薩正位則為永超十魔八魔則已心心流注薩婆若海是謂上上根人秪千一法具足十法乘也若雖觀心未能頓入應念心佛眾生三無差別云何諸佛已悟我及眾生猶滯迷情由是緣無作四諦殷重發起四弘誓願因發心故一發一切發登發心住則是定慧平等莊嚴徧破三惑知一切法皆安樂性具圓妙道品
到事理彼岸登菩薩正位超八魔十魔心心流入薩婆若海知一切法本不思議是謂上中根人于第二真正發菩提心具足十法乘也若雖發心心仍散動未能登位應念心體本來寂照善巧調試或以即寂之照令不沉沒或以即照之寂令不浮散浮沉病除心體明淨則能徧破三惑證安樂性具圓道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議初發心時便成正覺是謂上下根人於第三善巧安心止觀具足十法乘也若雖以止觀安心心仍未安未得即證寂照本體必於所觀一念三千之境
猶存意解未知當下即空假中應以四性而簡責之其根利者秪觀一念三千無自生性即當悟入無生無生則無不生三諦圓顯十乘具足若根鈍者破自則必計他破他則必計共破共必計無因展轉破盡方悟無生具足十乘若猶未悟必當度入相續假中應觀此一念三千為前念不滅後念續耶為前念滅後念續耶為前念亦滅亦不滅後念續耶為前念非滅非不滅後念續耶若仍不悟必當度入待待假中應觀此一念三千為待有念而立耶為待無念而立耶為待亦有念亦無念而立耶為待非有念非無念
而立耶如此展轉簡責若能悟入無生無不生者則知一切諸法中悉有安樂性具圓道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺定慧莊嚴是謂中上根人於第四破法徧具足十法乘也若雖約因成相續相待徧破諸惑仍未入者應思一切諸法中悉有安樂性但除其病不除其法如金錍去膜養珠如郢匠去聖存鼻那得一向破法則破却成塞今須善識通塞若塞須破若通須護如聖王輪寶能破能安由此識通塞故即塞成通煩惱即菩提菩提通達無復煩惱生死即涅槃涅槃
寂滅無復生死則能具足圓妙道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺定慧莊嚴徧破三惑是謂中中根人於第五識通塞具足十法乘也若雖識通塞仍未能即塞成通應觀現前一念三千性相不可思議即是圓心念處一心念處一切心念處正勤策發緣如意定而生五根令其增長而成五力調停七覺趣八正道開圓三解脫門而入秘藏則為
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