左旋
答曰音樂女色不以施人亂眾生故出發菩提心經今謂施者必其心志豈可斷彼善根音等事通女男仍須問彼施者但恐觀者心亂不應斷他善心具如阿含有伎人問佛常作音樂得生天不佛種種呵竟云必墮惡道今時託佛自縱無明稱為供養應未可也如來不見女男之相約誰辨失。
問諸佛兩足尊至導師方便說其理如何。答曰具三性義佛能證知遍計所執生法二我體性是無佛證無我亦知此無是凡妄執今謂若法無我非破遍計何以言之次佛種從緣起即依他性無漏依他報佛種子因緣所生從緣所起因修作故由證真理斷能執心染分依他知所執見從淨分依他因緣修佛種者為一乘故重顯常法即圓成實法住法位者真如住在諸法之中體性常名有為法住法有染淨離染得淨分位顯之故名法位相者體性也世間本體即是常住真如實性一乘體也於金剛座道場之中
知此諸法本性已導師方便以名相說今問三性亦可俱耶必前後耶若必前後一切菩薩唯漸無頓若一時者知等如何又若相即體性如何經云如是相性體三只應是一若是一者佛豈一法作三名說若此三法是一法者自餘七句皆只一法何須論中何等等言四番解釋故不應爾又云塵勞之儔為如來種豈遍計中無餘二耶煩惱生死即是菩提涅槃故可一時俱觀三性又曰一切法中略有二種一空二有空無別體總立一性名為遍計有法差別分之為二常與無常常名圓成無常名為依他又分為二漏
與無漏漏是依他無漏圓成今依前門無常名為依他依他有漏皆悉除斷就中但有無漏淨分依他究竟滿位成菩提故故言佛種從緣起也意顯能證常住法性真如二無我理乃能了知二我為無依於善友修習智慧從緣起法菩提覺滿為證一乘真如妙理妙理即是法住法位世間常住相大般涅槃今謂遍計若空豈以依他圓成二體同名為有圓成不變依他隨緣若不變隨緣二俱名有遍計豈得獨名為空若遍計之性本無名空依他本有而無本空若定非空便同外計真如隨緣何但獨隨唯有緣耶真如
自體不當空有而空而有故隨他之言他不定有若言真如定有方隨他有亦可真如定空方隨他空若言圓成唯在果者何名一切皆有三性若通因果亦隨遍計通名為有空亦復然遍計是情情體是惑惑即般若前文自立惑種即是法身種故又染淨二種依他不同同名為有二有何殊二有若殊體性應別若染唯有不能不有豈可令淨亦唯在有二有同名為染何名為淨如是等過無量無邊。
問經云知第一寂滅至其實為一乘其理何耶。 答曰此初開權後還顯實今謂應指開權教時處所若指初轉為諸比丘名為開權初唯小故故得權名淨名方等諸部般若悉皆有人初得小乘彼亦權耶若名開權部應非大若非開權果應非小如般若心經觀自在菩薩行深般若而告舍利弗。 問云何名為一稱南無佛。
答曰有本云稱南謨諸佛南謨此云敬禮若言伴談或云伴題此云禮拜舊云和南訛也今謂此釋事當又曰薩縛賴他悉陀唐言一切義成舊云悉達訛既出家已淨飯王乃命當家三人舅氏二人侍於太子五人云道安樂耶苦證耶三人曰苦為道二人曰樂為道乃至太子苦行復受乳糜等五人捨去等又此五人迦葉佛時九人學道四人利根已成道竟五人根頓乃至今日又經云過去六人供佛五人取稻華一人待熟故五人先成後即須跋五夜叉食慈力王肉緣陳如初證四人至夏初方得西域記云至安居後得。
問何名三輪轉輪何義。
答曰速疾義故見道似彼論云如聖王輪捨後取前見道似彼捨苦集故明見諦理不俱時故尊者妙音說正見思惟勤念似輻正業命似轂正定似輞故名法輪寧知法輪唯是見道見道生時說為已轉天親破有宗云三轉行相非唯見道如何可說唯依見道立法輪名是故應唯轉十二行諸論諸宗異釋甚多今謂此但述昔而已何須廣述異宗。
問諸大乘經亦有法輪名耶。
答曰大乘總貫一切諸文於中為五一法輪自體謂擇法覺正見正智等三轉通於見修無學亦如妙音二法輪因謂生聖道教謂聞思修等及行相方便三法輪眷屬謂諸聖道助伴五陰瑜伽戒信助道觀也四法輪境謂四諦十二緣三性等五法輪果謂大菩提今謂云何大乘法輪自體但用擇法及正智等三轉復通見修無學復同小乘妙音師耶乃至境為因緣四諦及以三性而果得大菩提耶如大品大集法華華嚴涅槃等經皆是法輪亦同小乘妙音師耶華嚴法界亦必須以四諦因緣耶四諦因緣分大小耶故大小乘輪體相用因位通塞伴助等相其義各別永不相關如何大小參雜一槩判耶。
同經云千二百羅漢悉亦當作佛者其相云何。
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