左旋
答曰如大經云須陀洹人八萬劫到乃至辟支佛十千劫到到十信初信今謂千二百人現在得記如何乃指大經五人五人滅後方始發心經文各各經若干劫故況十信未斷聲聞惑惡豈可小乘已斷之位來入大乘未斷位耶縱入未斷為是煩惱更生為復十信已斷又曰此等初修極為遲鈍不如初修始行菩薩今問為復不如何等初修婆沙論中三僧祗耶為大品中乾慧等即為大乘瓔珞歡喜等耶為涅槃中初發心住是由不了多種菩薩及由不了斷不斷之位趣入不同亦由不知大經五人元是敗種至大
乘中方說經生亦由不曉入大之位又云此據不定非諸二乘皆定作佛故大經三十四云我於一時說一乘一道及一行相能為眾生作大寂靜永斷一切結轉因成果我諸弟子不解我意於大眾中唱如是言佛說初果至阿羅漢皆得作佛今謂此是大經二十三雙諍論之文何不更引我言聲聞永入涅槃我諸弟子不解我意則謂聲聞永無成義二俱不解今為處中令二俱解挫言不成理須俱成或引實挫權或存權接物恐執實遮權故遮實恐執權遮實故遮權諸餘諍論大意皆然當知示由不了諍論却引諍論偏證一邊此乃生諍非息諍也
若定不發何故前引大經凡有心者皆當作佛況復諍論並指昔經涅槃法華咸不諍攝故大經云師子吼者名決定說故決定言豈同昔諍故知不應引昔諍教證師子吼故知息諍豈合更引諍文引諍意者必在無諍故知涅槃法華是無諍教令得佛意故立諍言通諸諍。
問經云諸佛興出世懸遠值遇難者難相如何。 答曰賢劫第九減中四佛已出後第十減中彌勒次出至第十五減九百九十四佛次第出興此劫壞已鶻盧支佛獨王一劫更經十二劫後始有莊嚴劫千佛出興初淨光稱王佛後更三百劫空過無佛如迦葉佛住世七日不說此經如今釋迦四十餘秊方說此經今謂懸遠似當不知經意正云出世說難聽難。
問子釋第一卷經為有幾紙章疏。答曰近三百紙仍恐疎略今謂曾見古德章疏消一部經三百餘紙甚得經旨今已太繁却云疎略當知少文而攝多義方為善也故古人章疏第一卷經一百紙餘消法華經兼通大小開合十方三世教法遠指過去久久本因益未來際永永無已況實相之理不得混和諸大乘經依理起行涉位獲果義勢難融況消經文無有一句非法華意觀向所釋何以多違縱名同而義乖或似而意[牙*牙]故餘所觀不如先古雖然仍欲問後餘文旨趣得失如何為可否耶答曰可也。
五百問論卷上
五百問論卷中(一百三十五問)
毗陵沙門 湛然 述
○譬喻品
問譬喻品何故身子居初。
答曰身子上根是先悟者故在品初今謂初周悟兼餘眾豈獨身子如八部四眾又曰中根待況即四人也今謂領解雖四人豈可一向全無他眾上根尚有中下非無。 問論文七喻所對如何。
答曰論將譬為七種對治治於七種增上慢人及為三種無煩惱人三昧解脫見等染慢即為治此說三平等又於餘殘修多羅中明十無上顯二十六品然此七譬各在一品至文當點三平等者有九品謂譬喻授記五百學無學法師勸持調達不輕寶塔初之八品名乘平等寶塔說涅槃平等及身平等十無上有二十一品初九無上有七品謂譬喻化城五百弟子見寶塔安樂行踊出壽量中間五品各一無上初後二品各二無上餘殘修多羅是第十無上謂餘十四品於中有二力一法力二修行力法力三品謂分別功德隨喜法師功德修行力有七品合十品於修行力有七一持力有三品謂法師安樂勸持也
二說力謂神力品三苦行力謂藥王四教化眾生苦行力謂妙音五護眾生力謂普門陀羅尼六功德勝力謂嚴王七護法力謂勸發及後品故第十無上是九無上殘今謂十中前九在正殘屬流通如何違論乃以壽量而為流通故知三周已後皆成菩薩故論乃云十皆無上又論云七譬為具足煩惱治七種增上慢又為三種無煩惱人三昧解脫見等染慢何知為七一求勢人說火宅治二求聲聞解脫人說窮子譬三為大乘人說雨譬四為有定人說化城譬五為無定人說繫珠譬六為集功德人說解髻珠譬七為
不集功德人說醫師譬今謂論文先暫約別別為對治須曉其旨不可迷旨何者本為三乘說火宅譬窮子本領火宅之旨藥艸本述五乘不虗化城還為聲聞下根繫珠只是下根領解唯解髻一在迹流通若為一正仍在於正唯醫子譬別屬本門若依他釋亦在流通豈可七譬各為一人所治不同與經違妨應知此乃隨其文勢若附文勢則父如國王求見父故名求勢人聲聞自領名求聲聞其雨一味名求大乘專為求小異名有定人即以化城權赴其計先大後小故云無定若其作差別消者亦不論文一雨之意
至城必進名為定人故知論文不遮定性繫後不知還能發故名無定始行之輩求弘經益名集功德不肯服藥見父不覲名不集功德故知不可生於別見。
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