左旋
答此之七品學行流通於中此品是傍修行法師功德常不輕正依行功德今謂此經始自散心終乎補處莫非正行悉成佛道豈有聞經勸聽判之為傍不輕專弘為正故法師不輕良由隨喜功德隨喜勸聽竝淨六根況隨喜品是校量前經劣行以為六根遠因獲淨六根且為隨喜近果位雖深淺不等不可傍正分之況隨喜中與陀羅尼共生一處百千萬世終不暗啞乃至人相皆悉具足如何以此而為傍耶若此為傍下二非正又應問言判傍正者為約能弘之人為約所弘之法若能弘師此品是佛次品常人後
品菩薩何得以佛為傍餘者為正況復初品初依之初後之二品初依之末豈以初末分傍正耶若從所益判傍正者此品總持共生一處六根功德勝化四百萬億四生令得五位與六根淨雖劣少多與不輕謗其事乃隔若所弘法則一槩法華若但流通又非優劣。
問有人問此品自行兼人何故不名勸人他。 答云從本為名今謂舉劣兼勝以況校量從劣為言不須餘說言瘡胗者胗音棊忍反脣上瘡也若作緊者是緊慢字。
○法師功德品
問品名如何。
答依法修行可為軌範故名法師非所行法名為法師今謂有所行法人方可軌除所行法可軌義虧行法師功故名法師功德。問經云是人當得至皆令得清淨者何耶。答古有二解一云十善互資有百自行教人讚法讚行四行三品故千二百三根勝故三品具足千二百三根劣故但有下中故但八百故今難云若十善為首諸經皆然何獨法華故華嚴十種六根此經不應增減有人云六根具百福一一皆十善故成一千但有二三增減不等亦有人引莊嚴論正法華各一千有人難云理安在耶有人云百福
各十善十善之因所感之果今謂以因足數未見所由本論之中唯有三根各千二百三根各八百不得以莊嚴論等例同此經今問正妙雖殊梵文無別承前依論至此何乖梵本雖同譯者雙立既無深致徒生去留乃為四釋一者此經修十法行一書寫二供養三施他四聽聞五持讀六受持七開演八諷誦九思惟十修習一一相資故成百也對自他讚等言為四百各各三品成一千二百二者十行對十善餘文同上今謂論文云於一根中悉有聞等五用如此釋者善得經旨論文又云在地前位中此釋甚符古德
妙旨故知既云父母所生豈有一生以至迴向信前六十劫信中萬劫是義難消況復三賢無一生辦故須依於華嚴圓釋以地為住信即六根具如古人消通甚便又云此義有二一互用在十地位但引唯識證互非關地前故知但依本論一切竝通終無反求滅種之論以釋佛乘生敗之經有人又不知華嚴六根一一互用與此法華淺深位別二云唯在十地若加行力分得六根亦許地前故本論云凡夫者此言至妙鼻根中準華嚴經亦聞無色諸定之香(云云)。
○常不輕品
問此中來意其義如何。
答未得滿果故次此品來今謂下去諸品何者果滿又云前說六根清淨未知得者是誰今說我身往行彼行得之復將此得勸勵時眾故此品來今謂六根清淨圓位之始入位之法多門不同或廣或略有相無相相與無相二雙竝資廣如法師功德品中五種不同略如此品一句利物有相如五種法師無相如初安樂行故知法師功德不必須禮四眾不輕雖禮終須讀說圓經故不輕菩薩臨終之日具聞此經二十千萬億偈悉能受持故使前品讀誦即六根清淨之行何待此禮四眾不輕通記以望聞經但是事中
同異而已是故只可以大同小異而為來意何須專以能行之人而與前品為次第耶又云欲顯安樂行威勢無比我為不輕行安樂行眾生于時損害於我初雖受苦還由我力竝得道成何況親自行而不能作佛今說此事以逗時眾故此品來故知安樂行中安處法座隨問為說此中遠見故往禮拜又彼有所難問方乃為答此瓦石打擲猶強為宣又彼常好坐禪在空閑處此不專讀誦入眾宣通又彼深愛法者不為多說此被虗妄謗猶強稱揚又彼初問云讀誦此經此但流通作佛一句又彼唯是如來所說此獨
是菩薩申弘又彼初修一十八空此但懷一句之解又彼聞化佛所說詮虗空身此聞虗空身所說以表化事又彼以夢表遠果此乃口宣當得又彼約解髻喻開二乘之權此約結緣表顯一乘之實又彼以順化故存於軌儀此以逆化故忘於恒迹又彼舉行法以取人此立行人以通法如是十異略舉事端理同事殊不可具舉如何以此為安樂行人若言逆化而顯經力及所詮理為一乘境以益於他冥熏下類者是義可然泥洹真法入門不同利生之儀寧拘定格下去諸品化儀不同即其事也。
問經云最初威音王去文相如何。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
50-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华五百问论-唐-湛然*导航地图-第54页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...