左旋
淨性既四虗寂亦然知體一故一切眾生本性虗寂故稱性德此內只指一念耳(二性難下標修)藉假藉也知了性也曰言也說文云開口動舌為曰凡有心稱知性也故玄義示諸實相異名亦名虗知也虗知即心也若然者作善作惡不作善惡皆名知稱此等知曰性今文知者因真教緣示善惡知即真知也乃知諸法唯心故云藉知曰修如作善惡無記只是一知遍造善惡等諸法豈非諸法皆知之如水為波為澄波澄皆水之相既知諸法唯心了無相名真如相非對性知忽有始知名為修知若定有始皆不
了義說則性不名性今云知者性知即照稱之曰修故經云為令眾生開佛知見則有六即知見圭峰云知一字眾妙之源此性知也永嘉云不須知知但知而已但唯一知即照體獨立也觀師云以知寂不二之一心契空有雙融之中道則與此全性之修知同也明圓佛知見借如妙有別本云籍智起修者謬也由不曉全知之修故茲妄改況知體直指唯心而照智名未稱全性成修蓋寫者書知逼曰後人認作智字既不成又見下句有起修之言遂輙加起字耳(二辨相成相即)由修照性者若迷知性則不名修了妄唯心唯心無妄即照性也
如從睡覺照覺無睡睡覺一如由性發修者由睡可覺故也(二顯修中逆順又四初示逆順)順緣修四教菩提逆緣修六道生死(二會事理)迷了雖即唯心而逆順性事常別此指染習隨緣成性非真知性然豈離隨緣別有真知如水與波隨緣事性故曰恒殊耳(三斥謬解)可者豈可也乃責辭耳豈可由不移生死涅槃恒殊之性事便仕此為了修乎是以下句云故須一其迷了照性成修有人將可字作因義解謂因由不移迷了性事便為了修若爾不更云故須也但詳故須之語自曉可由之言若如彼解則有二失一不識語辭失凡可字有多用今是許否與奪之辭如常語云可如此乎
豈可如此不可如此等當知可由即豈可耳那忽輙謂可字是因義出誰家之詁訓乎二不識文勢血脉失上文既立建了二修此欲示不二之修故先斥之豈可以逆順二修恒殊便為了修欲達真修故須一其迷了二性不二照不二性方名真修此豈非上下文勢起盡血脉貫通耶且失著述之人必須解文義上下相映端未相成用語辭可否若不爾者並為猶簡耳(四顯真修)故須一其迷了者由上不達語諸法唯心之修今爾令達其性不二修此中道之性以為真修則上之生死涅槃二修一時亡泯如止觀安心文云當須以一其意制心一處無事不辦荊溪師引老子天地得一清淨寧等解焉
此文意同也有別行本作要約之期有人云自迷已來為一期照此一期之性為修此乃昧於一字是一於上迷了二修為不二性也只見前文有一期縱橫之言便一既作要期字釋況下句云見性修心二修俱泯若不一却迷了二性為不二之修為見何性名為修心乎復泯何二修乎無縱臆說設誤他後學(三辨修性離合又二初正明離合又二初明離合相)各三謂正了緣也修二謂且置正因但約緣了性一謂且置緣了但約正因此就離合而談故爾舉一必具三如起覺心必有覺慧及諸數等覺心即正覺慧即了諸數即緣皆相扶而起如緣與了從正舉了必不及緣舉緣必正及了故云修二各三舉性一理必具三故云性三也
(二明離合所以)修二各三共發性三故云九也若具論則修三各三性三亦各三今為辨修性且云修二各三共發性三身然性九只是三修九六只是三故今以緣了六對性三為九雖此開合不出一念(二寄喻融通)一性如水二修如波修從性成水為波也全修是性波即水也故云亦如波水有本云亦無波水誤也若云波水俱無即喻修性雙泯非此中意又波水俱無不成譬喻也(四結顯不二又二初重示理體)三障謂煩惱業報也煩惱即貪嗔癡等業即五逆十惡等報即諸趣五陰身障者謂此三
從無始來障弊三德長輪生死故云性指三障今圓解頓發違障即德文句云陰界入苦即是法身非顯現故名為法身障即法身貪恚癡即是般若非能照故名為般若性本明了無所可照業行繫縛即解脫無所繫體亦無能繫如是解者名一念信解也(二達無下正彰不二)可解(三結所從)可解(第三門訖)。
(四因果不二又三初標)云(二釋又三初標不二之宗)言三軌者即三法耳軌者也則也三法可依則故名軌謂真性軌觀照軌資成軌具如三法妙涅槃具梵語云摩訶般若涅槃那此言大滅度因華果蓮即自行一乘因果也(二徵難釋成又二初徵)可解(二釋又二初釋因果不二又二初迷了事別因果名殊)研謂研竅唯觀此一念迷性即真妙性三因頓發理智齊彰名之為果(二只依下理顯情亡性相俱泯)言理性自亡者語之時尚無理性之名豈存因果之號經云諸法從本來常自寂滅相
當知契語真理情智都亡論云念想觀已除言語道皆滅如是尊妙人則見般若(二辨惑智淺深又二初正明惑智淺深)言亡智親踈者智何親踈由根障願行不等故也此有三謂利
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第11页|进入论坛留言
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