左旋
根人惑障有輕重志願有深淺殖善有厚薄如釋題問文云由亡智親疎致迷厚薄莫是智有利鈍故云親疎不乎答今辨智親疎非鈍也若是利鈍自成漸頓二根今但就頓根明親疎耳何者是漸頓二根何者為頓根智有親疎答漸頓二根者謂過去聞漸頓法為種如涅槃中置毒之喻宿種今熟故成漸頓之根一漸根者過去聞通別大乘為種如生熟蘇中置毒今世雖值正師軌聞圓頓上乘由宿種漸故發解還成於漸如雖服醍醐觸藥由發生熟蘇中飲毒故今則難死二頓根者過去聞圓頓上乘為種如醍醐
中置毒今世但真正師軌聞圓頓上乘由宿種頓故圓頓解發即破無明如再服醍醐觸藥藥發便死此例如北秀南能同遇五祖示真心眼而解分漸頓(上二種入非今文親疎之人恐有相濫因而明之耳)若頓根智有親疎者唯就惑障志願殖善不等而明譬如太虗本暗及有煙雲共翳暗本與太虗同體或暗有重雲或時有輕煙或時但闇而無雲煙法性如太虗本淨無始無明如暗塵沙如煙見思如雲圓解如日光頓照真性太虗體無煙雲故暗則頓朗此喻障輕願深善厚者名智親如云一生尚超登十地是也
若虗空本暗加以煙雲日光雖照而本未頓朗須待觀慧之陽氣倍際道品之情風稍猛助卷三惑之煙雲方盡真性之太虗乃明此喻障重願微善薄故名智疎也(此是今文親疎人也)廣如隨意中又四念處云但觀無明即是法性如以火治鐵為器分麤垢自然先落圓人本觀無明即種智器而見思垢自然先落得六根淨此並喻圓智親疎之相(二喻顯智斷因果又二初總喻四法性虗)此中四喻夢喻智空喻斷幻喻因像喻果言如夢勤加者正喻能亡之智也如夢本無由泯以故有覺已求夢叵得而夢
事宛然諸法本空無明故有圓智頓發達性本無唯觀無性故云勤加經云修攝其心觀一切法空如實相論云諸法不生而般若生智德成也空名或絕者喻斷德無明本無實體而但有虗名金光明云無明本自不有妄想因緣和合而有和合豈非但空有其名耶是智圓斷力成契真性體則空名之惑自絕也有別行本作空冥者後人謬改耳意謂冥契真空之理故云惑絕今謂不然豈唯法喻不分抑亦懵於斷德況下自釋云空虗故迷轉性空虗迷轉豈是真性空乎故荊溪師釋圓無生文貪恚癡即般若句云但觀理豈不觀染體自虗本虗名滅故妙體滅不立除名彼云本虗名滅正與此空名或絕義同也
豈改真作假捨長從短乎幻因者對果通喻智斷之因也故牒云既滿鏡像者鏡中像也不取鏡但取像喻果之不可得耳如前文云理顯無復果名即斯義也有人將諸句對六即夢對觀行空對相似幻對分真鏡對究竟此乍雖似耳其如惑智無歸且如相似位中云空名惑絕此位尚未破一品無明何謂謂名惑絕耶但是喻於智斷而六即之位自成矣餘即例破(二別顯事虗理實又二初重提二喻)義同者惑智對辨雖但叵得以智性本有感體本無故云空虗像實(二像實正合歸)感虗故迷轉(去聲)智實故性成有本云成性誤也
若然者則反令果成因也非性因而成智果也乍春則小事細尋誠不可(三結顯不二又三初正結不二)可解(二〔汙〕謬顯真)因亦非因者不能致果故也果從因致因得因名耳(三所以下重示融即)三身並常俱體俱用者三身果滿咸成四德舉體全用也又本云三千其理亦顯即體之用三千並常然前之三句是千字果德似身字便二義無失故但存耳(三結所從)可解(第四門訖)。
(五染淨不二又三初標)云(二釋又四初明法界〔像〕起熾然染淨又二初明染淨本)可解(二示染淨相)言法性之無明者此染相也之往趣也同上文心之色心也謂全法性趣於無明唯無明起故故遍造造義如前解無明之法性者淨相也準上可解此門依感應神通而立故妙果成能遍應十界之用即向下清水之波是有別行本加兩與字云法性之與無明復云無明之與法性若言之與即語助與猶共也乃是法性共無明造惡也或引起信八識與染淨像和合故起染習種子等得云法性之與
無明者今問彼八識為是染淨識為非染淨識若是淨識第九真如識何別若是染識與七識何別若謂非此二識應是法性本淨忽有無明外來共法性和合便起染習而造諸法也若言不爾者何故云法性之與無明乎若是法性與無明共造者下句淨法亦是無明共法性起應如云遍應眾緣遍應豈非果用此淨果性如何更與無明共方起應乎此則染淨不可分迷悟無以別誠為可笑如百喻中亦應云清水與濁水共方有其波若不爾者則法喻不齊也況圓頓之法談迷說性逈異教道之言若不解之即二字之義那辨教之權實體別嗚呼荊溪師云自行暗於妙宗何殊無目而導斯言信矣
權教八識染淨等具如玄義破古文在第五卷末須者尋之(二明即用之體非染唯淨又二初立喻)濁水之波清水之波二波雖殊而濕性無殊喻迷悟緣起雖二唯心不二若達不二之體則了染淨不二之用
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第12页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...