左旋
也清濁雖由緣濁成本有者喻迷悟雖俱緣起而迷緣本有如釋題中濁雖本有全體是清者謂濁非濁性本清故而可清喻迷性非體是覺故而可覺迷之與覺只唯一心一心無殊迷覺豈二故云二波理通舉體是用(二三千下念顯)六穢謂六道四淨謂聲聞緣覺菩薩佛也十通淨穢者一界具十界皆九穢一淨百界唯心故云悉淨(三三千下約位簡濫又二初辨功能卷淨)言豈六根淨人謂十定十者此明相似位人十界於身中現六根既是人界具餘九界展轉互具可知(二示行法勸修)釋籤解遮
流亡照各分體用照為體流為照用亡為亡用今文即用即體亡照一如可解(四不動下結顯不二)可解今云以空以中空中自亡證前內外門中即空即中義善成矣(結三所從)可解(第五門訖)。
(六依正不二又三初標)云(二釋又三初明所因)由本理一故證極不二(二以三下辨行相又二初正釋二而不二之相又二初辨依正)如文(二依正下示不二)可解(二是則下約位釋簡又二初約凡位理具釋)眾生但性德而已全無修德故云未辨雖無修德一理已具故云莫非無也(二約生佛理同釋)言法體非遍者法界性體不當遍不遍而諸佛果智妙用稱本性體故云而遍十六觀云諸佛如來是法界身疏解云無所不遍者理性非局而局者理性不當局不局而眾生自起限方之見
故云而局今經云癡愛故生惱盲冥無所見言始終不改等者始凡終聖性體一如毫剎含容波海交徹若局若偏恒不二華嚴云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘(三結顯不二又三初結成不二)淨勝佛也穢劣生也諸佛了達非淨穢非勝非劣對眾生不達而去淨勝同前而遍也眾生亦本非淨穢勝劣以不達故但見穢劣同前而局也塵身去顯不二相塵法二身塵寂二土理性如事相事相即理性論云是法住法位世間相常住治生產業皆與實相不相違背(二是則下融難思)塵國
寂光生佛土塵身法身凡聖容彼彼無礙俱一念各各周遍未曾同欲知事事真常相一切無生法性空(三若非下重示理本)可解(三結所從)可解(第六門訖)(七自他不二又三初標)云(二釋又三初法正辨又三初明理性三千為自他本二初標定義宗二物機下明能化所化身土必融)土土者謂一淨穢同居二方便有餘三實報無障礙四常寂光如神通妙(三眾生下辨機應所由忻赴無爽)機忻應赴猶水月聲響如感應妙中(二寄喻重明又三初順喻應道交又二初正喻)不然者反上也
境有現像之理者鏡為現像之本喻果德智顯可為應本如磨鏡已明也形有生像之性者形為生像之本喻因性理具得為機本如有形可照也(二結釋)若一形對而鏡無像現則非鏡也若一機發而佛無垂應則非佛也(二形事下反喻因緣未會又二初喻機未會)鏡雖明而不能現無形之像佛慈雖廣而不能度無信之人(二喻應未彰)鏡為塵翳未能現像欲令現像須磨去塵磨之鏡明形對必像喻若觀行不勤六根未淨果智未明未能起應必須如理而修唯觀不二之性了性淨鏡本無塵垢名為真磨加功不已人法之執雙遣本明之性發現則無物不鑒也
問如云磨鏡去塵則可喻去妄顯真乃此秀心如明鏡臺時時勤拂拭之意耳答今文磨鏡與彼不同如五祖見其所呈知彼心眼未正不付其衣泊能師有偈云本來無一物何處有塵埃乃知已達心源密付衣鉢明知彼乃是驗學人見解非論進行之門今明修觀之人但觀無念之性以後本明之體則能隨機起應故喻塵除像現不得見俱是鏡喻便雷同而解若永嘉云此來塵鏡未曾塵又云心是根法是塵兩種猶如鏡上痕痕垢盡除光始現心法雙亡性即真此則與今文同是論修非呈解也言像現非關磨者
者鏡明實由磨力像現自因形生故云像現非關磨者此正辨由修觀故性明由機感故應赴有人云鏡有現像之性是談其本性非關於修復移現字於像字上上現像非關磨者今謂設爾移得現字在上又豈是鏡之明性自能現像耶上文云若形對不現像則鏡理有窮形未通與鏡隔則容有是理此自約明鏡而無形對故不現像豈論鏡之明性有隔不隔乎又前文云欣赴不差若云談其本性則上下之文如何消會復有人引前因果中鏡門像果圓之語來釋此文彼自舉鏡中之像叵得以喻果滿無復果名此喻感應道交未交之相非為允也
(三總結略今)以喻觀法者即喻今自他不二他由自具故能應由佗具故能感自佗感具則感應不二也以磨鏡喻修觀故欲知(三應知下結顯所司又二初示所因二方能下彰他用)皆可(三結所從)可解(第七門訖)。
(八三業不二又三初標)云(二釋又二初標三輪)唯佛三業得名三密及三輪也密謂微密深妙也自等覺而下無能思議佛身口意運用之相故稱密輪者有三義謂權碾義運義轉義自破魔或亦令佗破是摧碾義自到彼岸亦令他到是運義自說法度生亦令佗度是轉義以
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51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第13页|进入论坛留言
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