左旋
本具破心微塵出大千經卷胎經云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌若爾何妨無始一佛自覺展轉化他其根鈍者不能自覺良由無始躭染諸法恒處生死積造諸業癡惑重故也是以諸佛與大慈悲設諸方便木牛楊葉化城寶所與作教行因緣耳法華記云若遠推無始有佛恐墮無窮之過且信過去必有一佛自然悟道譬如群盲欲過險道中有一盲眼忽開明導彼群盲過重險處有不隨者墮重險中誰之過矣如來設教導彼群盲於之可解。
問眾生無始為一念本性清淨不覺稱迷為一念本妄故稱迷乎又諸經論多云眾生從真起妄如楞嚴云覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立性亡迷妄有虗空依空立世界等淨名云從無住本立一切法起信云從真如門不變隨緣故有生滅等相豈非皆云從真起妄耶若爾則妄起有始何謂無始本妄乎又本既是真真何起妄仍須息妄歸真者乎。
答此乃是佛起緣之說不可定執是真是妄何者佛欲示諸眾生令其了妄即真故云從真起妄耳若佛出世便直云諸法從本來常自寂滅相是法住法位世間相常住而化眾生何由可解如云我若讀佛乘眾生沒在苦豈非不堪聞是法以方便力故隨順眾生說如玄義有三種意語一隨佛自意語說圓頓乘直云一切諸法唯心法界非真非妄眾生無始不能自覺稱之為妄華嚴云應觀法界性一切唯心造輔行云眾生無始但著諸法為彼流轉而不了諸法之性豈非眾生不了唯心為彼所轉菩薩造論亦申佛
此意二隨自他意語赴緣亦相種種差別乃說八九等識分別染淨迷悟逈殊修證行位因果碩異菩薩造諸論亦申佛此意或有學此經論不體是佛赴緣之說偏多執諍或謂眾生根身器世間等定須從八識種子熏發識種等故智者大師判屬方便不了義說廣破同外道冥初生覺等過也三隨他意語唯說小乘四阿含等法是也如諸賢聖亦造諸論申佛此意此三意語並法華前赴緣之說乃至法華開權顯實一切諸法皆真實相咸令眾生開佛知見唯一佛乘隨自意語無彼兼但對帶等法備在玄義止觀一一簡偏示圓可識。
問前示唯心實相始自凡夫終于妙覺減即不二之性為只觀唯心便入上位為更假修戒定慧耶。答只觀不二即修戒定慧也如涅槃云能觀心性名為上定無所犯即戒能觀妙智即慧此名如來行一行具一切行矣(廣如玄義圓五行中)。問圓修不二得入上位為一生辦為多生辦若多生辦與漸何別若一生辦聞不二者其眾辦者誰歟。答人有三種一根性極利惑障稍輕宿殖敢厚志願堅固纔聞即解頓獲證入此只用世界即悟第一義也二根性亦利惑障亦輕宿殖未多志願猶弱纔聞即解如聞思修當觀一念即空假中方獲證入此至為人而悟第一義也
三根性雖利惑障頗重宿殖尤薄志願都無以根利故因聞得解以惡強故觸境隨緣深修理事種種調練方獲證入此備用對治而悟第一義也(此第三人具四悉也然四悉不必定須次第隨機宜聞即用耳)故醫子喻及金光明中流水除病有直聞其言即除差者有授與妙藥方除差者明其意也三人雖殊並是圓頓根性證入五品十信等位(南岳天台等者高僧輩是)經云息心達本源故號為沙門論云如是尊妙人即能見般若是其人也餘癡鈍者毒氣深入聞不能解設解斥言乃作毒皷之因繫之緣耳。
問既用方便殊調練則是歷車何謂唯心不二觀耶。答只為諸法本唯心是故世間相常住舉足七足道場何虗慮歷事不開悟者哉。問如云無始來迷遇染淨緣熏習差別致有十界之殊者則是界因迷有何謂世間相常住耶。答假使十界因迷悟立本既唯心何妨常住如色相成壞豈令虗空亦隨色成壞耶況十法界性本如如全真叵得之相即真實相本相常住何始終之有乎。問善惡事殊迷悟緣別莫無始染緣本有無淨緣續有乎。答二性既本常二緣皆本有迷則本俱迷悟緣有前後耳。問迷必斷善悟必斷惡耶。
答闡提不斷性善而斷修善由斷修善唯有修惡莊嚴故恒處惡趣由不斷性善或遇淨緣性善得發能至菩提佛不斷性惡而斷修惡由斷修惡唯有善莊嚴故住無上道由不斷性惡能起餘法界身應諸惡趣以覺了故諸惡不生猶出鑛金不重為鑛矣(備如觀音玄義)。問若斷事惡即是壞滅諸相何謂不滅癡愛起於明脫。答圓中論斷不斷而斷既覺諸法本唯我只種種眾惡皆三昧門豈更有法名為惡耶。問若爾只應一斷何故六即伏斷有異。
答譬如渾水濁源深遠狂風鼓激魚龍出沒卒難可清應久澄渟萬像乃現斷惡亦爾雖頓了煩惱濁水性本菩提清水而無始本習惡源深遠必須止妄想風息覺觀魚龍真法性水方澄百千三昧方現故初心人須了妄念並真我心清淨知體雖諸宿習馳騁[言*廣]繁常了是心恒起現一旦俄澄名根清淨復體知性徹源明名破無明(遲疾如前三種人也
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