左旋
)當知圓人了惡即善實無所斷而論斷耳如央堀摩羅遇惡緣時恣行殺害稱惡人後遇佛時聞實際法頓悟唯心成大菩薩和須密多女示行惡法乃至諸善知識示作大坑刀山劒樹等減即妙三昧門此皆深達罪福無性入善惡不二法門得是妙用矣。
問淨名從無住本立一切法與楞嚴中覺海性澄圓乃至知覺眾生同乎。答此但逆順之殊何者楞嚴中因佛為阿難示一切法地水風周遍法界本如來藏是汝真心清淨覺性於是富樓那乃問佛一切諸法本既真如來藏云何忽生山河大地等耶時佛廣為富樓那顯示性覺妙明本覺明妙由諸眾生無始不覺因妄生所則有山河大地眾生之異及廣辨器世間并十二類生復命諸弟子等各說覺因俱陳本解成二十五圓通於後釋迦及十方佛互放光明灌頂普及大會減令十方成七寶色唯一世界復命文
殊觀是二十五圓通法門文殊即於佛前說偈頌出如來所示富樓那無始迷真覺性逐妄緣生則有山河等相故云覺海性澄圓等及頌二十五圓通唯向取觀音是真似不二圓通之門豈非先亦示其迷真起妄修業發現則有妄法泊乎各說圓通方是了妄即真復如來藏之意也如淨名中因其示疾佛遣文殊。
問其疾源淨名。
答其疾本由妄所生推妄返真至無住本豈非從妄逆推歸真無住示妄即真明矣當知二經俱顯諸法本真法界圓常經體俱二經同方等部猶是對少明大簡於三乘所說非究竟耳。問諸法既本真覺藏皆即不二應如淨名默然是為真入今之顯說莫非真入乎。答顯默雖殊所入無異智者大師云諸菩薩從化他故以言說入文殊兼自行化他作故以言示無言入淨名唯自行故不以言說不以言示無言但默然而入是以文殊歎為真入亦如楞伽中大慧問佛如世尊言始從得道經至涅槃於其中間不說
一字世尊依何密語作如是言佛答我依二密語一自證法二本住法自證法者如被如來所得我亦得之本住法者本有法界常住如道趣城城由道至(云云)是則常住法界唯心無住名本住也覺此唯心契常合道名自證也故知自證修本住約證亦與楞嚴意同本覺明妙即自證也性覺妙明即本住也亦是金光明中明如來所盡之性性即性也如來即修也今經云世間相常住道場得知已是法不行示此不可示等並明修性不二皆與淨名所入意同若顯若默者乃示自行化他故爾。
問此與止觀同乎。
答天台止觀有三謂漸次不定圓頓(漸次者亦解圓理但是行漸謂次第修於四禪八定〔現〕練熏修及修九種大禪等不從圓發故名漸次不定者亦依漸門而修發不從圓發頓或發漸或前後互發故名不定由宿習漸頓種熟故爾此又不同圓發中十境自是煩惱等互發之相耳)此不二門唯與圓頓意同故文云故撮十妙為觀法大體乃至彼此照著法華行成法華行者即圓頓止觀也止觀云依修多羅以開妙解圓修一心三觀若根利者聞名即入快馬見鞭影即著正路若障重者因觀唯心宿習遂動
諸境互發智者大師為令其一一體達無非唯心安心實相定慧故論文廣明四三昧為行門十境十乘為觀法(四三昧者一常行二常坐三半行半坐四非行非坐此第四亦名隨自意即通於善惡舉動常三昧非專一事四種俱稱三昧者三此言正昧此云定又三之言明味之言靜明是觀體靜是止體即妙定妙慧也)是四三昧隨彼事用而得四名皆是一行三昧耳對境乘無非一心三觀不二法門故言與此同也。
問若爾止觀一論唯圓頓行圭峰何故判云天台解難宿圓妙而趣不門戶猶是前諸入禪定耶。答如圭峰所言應是略曾披覽漸次止觀耳脫或曾覩圓頓止觀必不細詳起盡研究大意暗今家全約法華開顯明佛知見唯觀一念即空假中無相定慧之旨故茲謬判何者論中廣明二十五方便及正修中備列十境互發於禪定境列四禪八定等者一一各有其致如方便中咸約開顯俾一止一作無非實相一一方便並真法界唯心妙行泊列諸境恐行人因修唯心妙觀而有宿習發動不識其相謂是聖法(如比丘得四禪謂得四果之類是也
)智者大師乃歷於煩惱業魔禪見等諸境一一示之使行人識其所發之相隨而體達無非真佛法界唯心法門遂委細明之(論文見在尋之可見)若如圭峰所判即是都不許師曠說鄭衛之音伯樂話駑駘之狀也若然者圭峰禪詮亦應不合談諸禪行相唯得論於無念之宗耳既說諸禪行相亦莫令圓頓禪詮成漸次行相門戶耶又況禪詮既無開顯之意望今止觀幾許遠矣。
問此與金錍及止觀大意同乎。
答金錍宗於涅槃常住荊溪為破世人執有外色非佛性義備引本經詰難研竅復說設三十六門然後總申一答顯示毗盧藏性心佛眾生三無差別與此不異也大意特為李華撮止觀樞要直示不思議即此唯心也。 問前章所明六即之位經文雖備而名義猶昧既云唯心法界而眾生可自知即乎。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第4页|进入论坛留言
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