左旋
佛言下破經文一一句皆云當知虗空是無常法初句經云若言空是當知虗空是無常法何以故實處無故文二句例示今文存略又改是字為者字實字為有字者令文易解故有處無故者既言空在空處則知有處無空空處無故者既言空在有處則知空處無空二處無故者既言空在亦有亦無處則知空處并有處無空猶如爛物物體壞已勢不久停故亦無未是滅盡故亦有既執爛物處有空則堅固物處及無物處無空也空既不徧即皆無常非佛性喻之空也。
二結同斥非世人執佛性在有情身內者於計空在三處中但是執空在有處耳是故猶闕空在空處及空在有無處也尚劣外計佛性如何。六破空是可作二初引經亦但引牒不引破於牒中其語稍略如經云有說虗空是可作法如說去樹去舍而作虗空平作虗空覆於虗空上於虗空盡虗空色如大海水是故虗空是可作法今云去舍等者等取去樹乃至畫虗空色謂此外人計空非自然因造作得如伐樹拆舍此處乃空則知虗空因作為得故云空是作法經中云平覆等可解畫空等者只是外人證虗空可作爾謂圖畫虗空色其狀渺漫如海水相虗空之色既可圖畫驗是作法也
經中佛自破云一切作法皆是無常猶如瓦鉼虗空若爾應是無常二結同斥非身沒等者謂若依身滅方與涅槃真理相應若然者何異去舍方空邪故數論等各計穿地斫樹等悉皆得空並是作空俱同邪計據此乃是斥小乘師所執同邪非關大乘佛性之執也或恐別有所屬其意未詳。
七破空是無礙處二初引經於中先牒次破先牒者謂虗空無礙為性如竅隟等即名虗空經云世間人說一切法中無罣礙名虗空佛言下破此中引文隱約經中先二句定次難先定經云此無礙處於一切所為具足有為分有邪即今文云有分有具也佛先定意者只問無礙處為空者此空為具足容十方空為不具足容十方空邪次難經云若具足有當知餘處則無虗空若分有者則是彼此可數之法若是可數異知無常今文云餘處無故者略舉一邊耳又文似欠句合於有具字下云若具有者餘處無故文義方足佛難意者若具十方虗空者當知十方則無虗空若不併著亦是此有彼無。
二結同斥非世人執虗空佛性有情身內則有無情則無者全同外計竅隟中具十方空反令十方則無虗空故云餘處則無。八破空與有並二初引經先牒經云若有人說虗空無礙興有並合者。佛言下次破經中先作三章門次方解釋三章門者經云若言並合則有三種一異業合如飛鳥集樹二共業合如兩羊相觸三已合共合如二雙指合在一處章安解云一異業合如飛鳥集樹者唯鳥來棲樹樹不來棲鳥亦如物來合空空不來合物二共葉合如兩羊相觸者空亦合物物亦合空三已合共合如二雙指
合者物用與物已合物只是體用是物家動用此二事體用已合空用與空已合空即是體用即是空所容受以此體用已合復更以物合空如兩指先已合後更兩兩共合經中次釋三章釋初章經文自作三難謂無常難常難亦常亦無常難無常難者經云若言異業共合異則有二一是物業二虗空業若空業合物空則無常若物業合空物則不徧如其不徧是亦無常章安釋云一是物業即是動業二虗空業即是空業言空業合物空則無常者物既無常而空與其合豈不無常若物業合空物則不徧者此既合彼
應隨空亦徧復應物隨空是常物既不徧云何合空物是無常者空亦無常邪經中更作常難及亦常亦無常難(云云)釋第二章者經云若共業合者是義不然何以故虗空名徧若與業合業亦應徧若是徧是應一切徧若一切徧應一切合不應說有合與不合章安釋云若空與業合業亦應徧者謂空體與用合用亦應徧若空用徧則應徧與物合不得更有離物之空不應說有合與不合釋第三章者經云若言已合共合如二雙指合是義不然何以故先無有合後方合故先無後有是無常法是故不得說言虗
空已合共合如世間法先無後有是物無常虗空若爾亦應無常章安釋云言先無後有者謂空之與物先時不合後時方合則是本無今有應是無常然此唯破後合不破前合所以然者前空體與空業用物體與物業用不有則已有則俱時豈可得言先時無合後時方合而淺識者謂空是體有若來時方有空用物亦如是體移動時方有動用只此前合亦是本無今有破則應云無常只此先無今有破者即具破於前後二合正破後雙合傍破前單合二結同斥非如二指合者應云如二雙指合文略雙字世人執佛
性在有情身內者與此邪計空同何者佛性即空體佛性容受即空業用此二指已合有情身即物體堪任動移即物用此亦即二指已合若謂有情有佛性者豈非空已合體用與物已合體用復更相合邪即如二指先已相合後更兩兩共合也悉是先無今有皆屬無常非常住佛性也前之二合於今破執其義乃疎故但云如二指合耳。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
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