左旋
過故世間有三種亦如前列非世間者無一切法大可畏處且指有漏名為世間二乘所依名非世間故云可畏大經十六梵行品釋十號中至釋世間解中云有六種世間一者世間名五陰(五陰世間)又世間者十方阿僧祇世界(國土世間)又世間者一切凡夫(六界眾生)又世間者名蓮華(二乘)又世間者謂諸菩薩(亦攝二乘)又世間者名為五欲(更立因法世間)故知六種雖加因法亦不出三以十如中含因法故今家依義開十法界各三世間文云世界者間即界義故有三千者夫一念
心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十種世間以三世間皆具相性等故百法界即具三千種世間若非三千攝則不徧若非圓心不攝三千故三千總別空假中具如止觀及廣記中者即指陰入境初觀不思議文並此段輔行記文也今文略指三千出於經論廣引文義如輔行中故云廣記。
故知下二結三千理徧因謂九界果謂佛界又因謂五即果謂究竟凡謂六凡聖謂四聖恒具三千者止觀云三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後故云恒具而此三千彼彼互遍。是故下三引經結歎顯三千圓極唯佛即釋迦與佛即十方三世三千究顯故故云究盡二乘謂兩教二乘菩薩謂三教菩薩六度菩薩義同人天通教不退斷界內惑不知別理別教地前亦有證位不退行不退良以前三教人未聞開顯並不能知此一念中具足三千三諦之理也。
是故下二結示三千二初結示三千理性為大教之本二初正明法華當以是故二字貫下諸句謂七軸之文若機若慈若法若喻本證迹施莫不皆以三千三諦而為宗本是知身子三請由未解一念三千理故如來略廣開權明出世意正為顯示此三千理故諸佛既爾釋迦亦然故云仰同等復為中根舉高廣大車為喻以廣喻其三千以高喻其三諦下根未曉乃次宿世因緣示之謂昔大通佛時覆講法華正談此理又以寶所而曉喻之唯證於此者明三千為本久本者也謂復得長遠壽由證此三千理故根敗等者次明為機緣獲益之本根敗適復者適近也
始也此乃法華之前謂二乘為根敗洎至法華開顯云汝等所行是菩薩道根始還生故云適復受八相記故云獲記皆由二乘本具三千理故故能適復及受記等此即明三千為迹門得益之本也菩薩疑除等者若除權疑則菩薩獲益通於迹門今文正約除近疑耳故下句即云損生增道謂聞佛壽長遠損變易生增圓妙道入真因位則分顯三千初發心即初住訖補處即等覺如經云一生當得菩提等如分別功德品疏文所明豈有餘途者謂除三千外更無別途故云並託於此即明三千為本門得益之本若正宗可識豈迷流通一句一偈之言彌可信也
三德三軌之說皎若目前若得此意廣演於八年不出乎一念經五十小劫詎動於剎那例知一代逗機居于心性十方佛事宛然矚目法界根性覽而易通隨宜所說咸歸藏理由前下二簡前四味謂四味非不談圓頓三千之理鹿菀雖復但小約秘密論有聞圓之者但由兼等未暢本懷故云部非究竟法華既其開顯故獨推功所以向云指的妙境出自法華也涅槃雖是醍醐為末代故兼權而說前文備明。
當知下二結示一家行法得大教之源謂一念三千既是大教之本故知一家所立十乘觀法得其宗源言一乘十觀者開顯圓乘具此十法是故大車唯喻此十故曰一乘十觀三昧正體只是三千三諦之理是知觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故況復不思議境智即境是觀是故十法是其正體普現色身之所依者由於十觀觀於三千三諦故成道時稱此本理一身一念徧於法界由之果用者因用十觀觀一念三千正因之理故至果上顯發有其大用緣了行性由之能顯者此即修德緣了以十法成乘具兼脩性性種正行為了助開為緣十法能成緣了故云由之能顯性德緣了所開發也
者性德雖本具緣了由未加行但名正因若十觀圓觀即本具緣了自然開發以其理具轉成修具一一脩具咸即理具故也真伊所喻正喻所觀三千三諦之理也大車所至者所至即極果究竟三千之理是知大車通該六即理性車體具度資成白牛觀照如此三軌在一念心即理性也聞名起觀名為等賜諸子乘乘入位不同故有觀行相似等別乃至四方直至道場故指道場以為所至當知文中七句雖顯十觀而能所不同正體所依所開發所喻所至皆約十觀所觀三千之理由之果用及由之能顯即全約能
觀十觀能所交映其旨可知諸大乘意准例可知者一家所立十乘觀法非但得法華涅槃之宗極亦得華嚴大集諸圓頓經之宗極也故云可知。
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