左旋
子得下二結勸可謂久種者沉運居像末聞此圓乘自非宿植善根誠為難遇我等心遊理外即野客也得聞此論由久種也再思良導永佩大恩中心藏之何日忘之勤而習之者勸如說而觀令其成熟未來相遇必定得脫。於是下三流通分五初願傳此法欲報大恩悲喜交集者悲昔不悟喜今得聞悲他不聞喜已得悟故云交集投身莫報者謂縱如雪山童子投身酬羅剎偈者亦莫能報今日獎導之恩粉骨寧酬者縱如波崘為見曇無竭出髓賣身者亦不能酬今日教授之德也故涅槃後分須跋自敘云蒙如
來因得入正法竊自惟忖累劫碎軀未能報須臾之恩唯以此義等者既投身粉骨不能酬報唯應以此一念三千之義隨其方處轉為他說以報德耳故經云若不傳法化眾生除此無能報恩者質其可否故云如何。
余曰下二為示流通方軌二初引聖教為證二初引教明聖位鑒機泛證方軌然未下二引教明凡位未鑒正證方軌亦可者不定之意謂末代凡師既未知機應從容設化令彼獲益又有二意一者樂法難問者即依安樂行二者不樂欲與結緣即依常不輕等但以大答者經云有所難問不以小乘法答但以大乘而為解說故疏釋云若見無大機而說小得方便益若不見無大而說小妨其大緣等是不見但說大無咎不輕憙根而強毒之者法華云乃至遠見四眾亦復故往禮拜讚歎而作是言我不敢輕於汝等汝
等皆當作佛四眾之中有生瞋恚心不淨者惡口罵詈乃至云彼時四眾以瞋恚輕賤我故二百億劫常不值佛不聞法不見僧千劫於阿鼻獄受大苦惱畢是罪已復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提大論云過去師子音王佛滅後有二比丘一名憙根二名勝意喜根容儀質直不捨世法亦不分別善法惡法喜根弟子聰明樂聞深義其師不讚少欲持戒頭陀等但說諸法實相語弟子言婬欲癡相即是實相無所罣礙以是方便於眾人中無瞋無悔得無生忍於意法中不動如山勝意持戒頭陀四禪弟子
鈍根多求分別乃至勝意語諸比丘當知喜根誑惑諸人入邪見中其言婬欲是無礙法是時喜根作是念言是人大瞋惡業所覆當墮大罪我今當為說甚深法作後世因即集眾僧一時說偈云婬欲即是道恚癡亦復然等七十餘行偈三萬天子得無生忍八千聲聞皆得解脫勝意即時身陷地獄受千萬億歲苦出生人中七十四萬世常被誹謗無量劫中不聞佛名是罪漸薄得聞佛法出家為道而復捨戒如是六萬二千世常捨於戒無量世中雖作沙門雖不捨戒諸根暗鈍喜根今於東方作佛土號寶嚴佛號光
逾日月爾時勝意即我身是當知不輕喜根皆是疆為宣說圓頓之法彼實不樂與作遠因初雖謗法墮苦後終得脫猶如置毒食中心性正因譬之於食聞了因法猶如置毒後時毒發必死無疑故而云而強毒之首楞嚴者即首楞嚴三昧經羅什翻者今引此經證不輕喜根強毒之事謗法墮獄如因地倒又因果種未來得脫如因地起。
應運下二正示流通方軌二初勸誡應運大悲等者謂起大悲愍傷未悟順彼所習點示心具若為勝他以圓訶偏名惱他說何者既未知機儻本無大機疆以圓訶乖心成惱偏既被訶圓復未解前疑後悔偏圓俱失豈非惱他若在聖位善鑒機緣知因折伏而得益者方可彈訶觀時進否者彼若信心順教即為點示心具彼若憚教成諍應用不輕之法故云進否順彼所習名護彼意故安樂行云不樂說人及經典過況安樂行中正示末代流通之式示彼心具名順本懷以佛出世本意在此。
若有下二正示方軌二初對順教求益者用安樂行所示方法四初對未稟權教者直示大法二初直示佛性妙理二初顯示三義三初示種性全是理性三因者煩惱即了因性結業即緣因性苦道即正因性此從當體敵對相翻即事理因果迷悟縛脫等始終理一波水之義准望可知又復應知百界三道皆即三因三一相融不離一念然百界即屬體德今且示種性令其知有耳申未等者發心謂聞名識體即起圓信也加行謂加修正助即立圓行也由未曾發心故無脩德了因由未曾加行故無修德緣因上句省曾下句省由文之體也
由未或作由來者誤同名正因者眾生無始性雖具三以在迷故從理立名故理中三皆為迷攝故合性為一同名正因種類之三亦為所合所以涅槃亦從合說故云正性問發心加行為在何位答即名字位中依圓頓解立十乘行也若爾何故前云智三是名字位合而為一是了因邪答名字位既發心加行則實具緣了若望觀行成就入五品中則名字但受了名五品十信別得緣稱與奪雖爾其實緣了位位有之且如五品六根俱用十乘即此十乘兼乎脩性性種正行為了助開為緣故緣了所照即是正因斯則
理性之三轉成修境智行各三良由於此但從強受名並束三從一二修一性約位如前是故諸文約修以說緣了各三或但論理性始終具三如云三道三德三佛性等又一家緣了之位深淺與奪非止一途若法華壽量
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
64-中国撰述诸宗著述部天台宗-金刚錍显性录-宋-智圆*导航地图-第33页|进入论坛留言
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