左旋
三千未關事造外境若修內觀恐心外向若修外觀恐心內向如修內觀者須待內心理顯方以理顯淨心遍歷外事若相似顯乃以相似淨心遍歷若分真顯亦然如修內觀須待外色理顯方以一塵淨色遍歷內心及餘塵等今問若心具三千不關事造者則事造敻居心外理境但在身中正同外道器果之計也若然者伐樹得根灸病得穴之喻甚為無用何者既內心惑滅理顯不關外色須以內淨心徧歷方泯合者此乃伐一根已死枝條全生更須遍斬千枝千枝方死灸一穴病差六分病全在更須徧燒六分百
病方差既千枝全活何名伐得其根既百病全存何名灸得其穴豈唯止觀喻意虗設仍顯今論全是徒施以今論文依不思議境介爾三千示草木有性故故云依而觀之下文又云今立眾生正因體徧又云良由自昔不善徧攬因界自他依正觀於己心等又云許唯心具復疑有無乃疑己心有無又云達唯心了體具者焉有異同乃至四十六問皆約觀心具足三千而示無情有性又野客問云何能攝依正因果乃答云一家所立不思議境於一念中具三千等據此等文既觀心具三千便了無情有性何曾理具不關事造邪況無情草木正是事造又論文始終只談一念三千便收事造不離一念曾無一處言觀成理顯方歷事造也
問若觀理造即融事造者何故義例云修觀次第必先內心內心若淨以此淨心遍歷諸法即任運泯合既以內淨心遍歷諸法方云泯合豈非觀理造時未融事造邪答先觀內心者蓋依正之色皆由心造全體是心所以但觀內心本具三千攝無不徧即空即中故云內心若淨既了心具三千已然後隨對事境若自己依正若他生佛依正皆了不出我心三千三諦三無差別故云徧歷及泯合也故占察云依一實境界修二種觀一者唯心識觀謂於外諸境界知唯是心二者真如實觀謂觀心性無生無滅真如觀理唯識歷事理事相即二觀互收一實境界即一心三千三諦也
真如觀即內心若淨也唯識觀即遍歷諸法也故真如觀成得心寂三昧唯識觀成得色寂三昧應知二觀投足雖異所照心性一體無殊觀事既須即理觀理豈不收事他人見內心若淨之言便謂是入相似分真後方能徧歷事造者甚為乖謬輔行云所言歷者謂巡撿也豈分真位人巡撿觀察外境方泯合邪諒其所失尤多略說有六謂枉凡誣聖背悟順迷乖文失旨初心所觀一念三千該收無外故能隨對事境咸了唯心今謂初心不觀事境則事在心外枉凡也三千分顯得其事用如鑒現像任運周遍豈待將分顯之心遍歷方泯合邪此誣聖也
迷謂內外悟唯一心若謂內外懸殊順迷也不許一心徧攝背悟也諸文不說理顯方始徧歷今論仍談內具全攝事境若謂內具不關外事理顯方乃徧歷乖文也但見理事二造之文先內次外之語不能一貫便謂條然失旨也所失既大不覺文煩理事二造下文當釋。
次別示中初二句別示彼彼果佛心具三千的指究竟故云極聖文從簡約舉重略輕於十界中別舉地獄無間燒煑依正尚全在果佛心中況餘九界依正邪豈非一心具足十界既具十界百界可知以界界互具不出十故又百界之法不出依正即三世間依即國土世間正即假實二種世間一一依正各有因果因果之法不出十如是知文雖略舉果佛心中具地獄依正其實三千具足義意宛然。
毗盧下次二句別示彼彼眾生心具三千今以眾生之法別指理即理即一位所攝寬多別教初心既未曉三千一心亦是理即人也今於理即人中別指地獄界心耳毗盧謂佛界之身寂光即佛界之土依正不二身即土故故云毗盧身土土即身故亦可云寂光身土四土三身體雖不二今從勝從體故指法身寂光也逾越也地獄居六凡之下故曰下凡文亦從略以勝況劣佛界依正最勝尚不越地獄一念之心況餘界依正邪三千一心准前可見是故今文明眾生法約位則別指理即義通諸位明佛法約位則別
指究竟今了己心所具三千徧彼生佛心中所具三千是以言我三千攝無不盡故向文云依而觀之則凡聖一如等又果佛心具地獄依正由不斷性惡故地獄心具佛果身土由不斷性善故當知心佛眾生三無差別是一家觀道之綱格諸文圓解之指歸名雖有三義不出二何者以己望他他名生佛己從的示故名為心他生望己己還名生佛對餘二只是生佛又復應知各具三千者須言己心眾生心佛心各具三千也何者自己依正及生佛依正皆由心造故皆由心具故文云極聖自心下凡一念又云一一有
情心徧又云彼彼剎那不二門云三千同在心地與佛心地三千不殊皆須指心方裨觀道他人不解皆本於心雖云不但心造三千生佛亦造三千不知皆指生佛心也又云國土自具三千不知國土全是心故此乃正同下文迷者謂草木瓦礫各一因果也若了有情心徧性遍則無情佛性無情成佛炳然易見請袪情滯細讀斯文。
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