左旋
○次問所依部教二初問。
客曰其理必然僕深仰之此為憑教為通依諸部為專在一經。 ○次答二初答二初通許初問。
余曰斯問甚善能使其理永永不朽。 ○次卷權歸實專示妙經二初引經絕歎之境釋出性體。 雖則通依一切大部指的妙境出自法華故方便品初佛歎十方三世諸佛所得微妙難解之法所謂諸法實相如是相等。 ○次釋經意。
當知如是相等即是轉釋諸法實相以諸法故故有相等以實相故相等皆是實相無相相等皆如。 ○次問前三千二初問。
客曰云何三千。
○二答四初總答。
余曰實相必諸法諸法必十如十如必十界十界必身土。 初言諸法者通指界如三千也十如等者未明千如百界但云十如十界身土等故是總答三千如前。 ○次引教答釋三千。
又依大經及以大論立三世間故有三千具如止觀及廣記中。 ○三結歎。
故知因果凡聖恒具三千是故歎云唯佛與佛乃能究盡滿十方界稻麻二乘如恒河沙不退菩薩竝不能知此義少分即指前七種人也。 如文。
○四示妙性為本迹三周所顯之境二初明為妙經本迹等所託。是故身子三請慇懃十方三世諸佛開顯釋迦仰同無復異趣大車譬此宿世示此壽量久本唯證於此根敗適復獲記由此菩薩疑除損生增道始初發心終訖補處豈有餘途竝託於此由前四時兼但對帶部非究竟故推功法華涅槃兼權意如前說。○次示性即體辨體功能三初明功能。當知一乘十觀即法華三昧之正體普賢色身之所依也正因佛性由之果用緣了行性由之能顯性德緣了所開發也涅槃真伊之所喻也法華大車之所至也。
正因由性證果神用自在緣了智行由性能顯性德緣了合名正因性體無殊體即所開及所發也能開能發屬修緣了真伊之字本喻涅槃三德佛性圓融七寶大車到性極處舉譬對法故竝云所也。○次舉例。
諸大乘意准例可知。
故知般若無住行檀華嚴法界帝網淨名入門不二立佛性一乘之異名耳。 ○三結勸。
子得聞之可謂久種勤而習之無使焦敗願未來世諸佛會中與子相遇。 ○三流通分四初以轉說名法供養用申咨受之恩。 於是野客悲喜交集曰投身莫報粉骨寧酬唯以此義隨方轉說以報所聞如何。 初文者悲昔未聞喜今方悟故云交集。 ○次示弘傳方軌二初示聖化多端四初令以權助實。 余曰佛有誠誡自可為規經云若但讚佛乘眾生沒在苦我寧不說法疾入於涅槃尋念方便先小後大此乃以偏助圓方可為說。 ○二示令簡人。
又云當來世惡人破法墮惡道志求佛道者廣讚一乘道此則簡人方可為說。 ○三令答以大。
然末代施化復未知根亦可如安樂行中但以大答亦可如不輕喜根而強毒之故首楞嚴中聞生謗者後終獲益如人倒地還從地起應運大悲無惱他說。 如喜根菩薩為居士說欲體性即道本性被勝意謗而作擯法喜根知其即現受報強為說於大法毒之為作久遠聞法之種不輕四眾類例亦然故引楞嚴以之為證倒地譬因謗墮苦地起譬於遠益也。 ○四結。
子應從容觀時進否將護彼意順佛本懷。 ○次正明化法五初示未稟權教之機逗之以大六初示種性而有三因。 若有眾生未稟權教者來至汝所先當語云汝無始來唯有煩惱業苦而已即此全是理性三因由未發心未曾加行故性緣了同名正因故云眾生皆有正性。 ○次示此三因體量俱徧。
既信己心有此性已次示此性非內外徧虗空同諸佛等法界。○三示一剎那徧於自他百界三千一多相即體具三德。既信徧已次示徧具既同諸佛等於法界故此徧性具諸佛之身一身一切身如諸佛之感土一土一切土身土相即身說土說大小一多亦復如是有彼性故故名有性。○四釋世三疑三初疑生無緣了。若世人云眾生唯有清淨之性加修萬行為功用體故至果時方有大用此乃佛有眾生之性不名眾生有佛性也三無差別斯言有徵寄言說者勿負斯教。不曉初義。
○二疑性三因不徧三身。
若言眾生有正因性與法身等不與報化等者還成眾生與眾生等何者若除報化猶是眾生。 不曉次義。
○三疑性三因體性不具三身三德。 又若言等於有報化之法身其如法身非報化外以是言之故須悉等。 但云等於有報應之法身也。
○五結示三意。
今此示有是示種性示徧是示體量示具是示體德。 略如佛性觀中。
○六示令緣理三性為一體三寶發菩提心。
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