左旋
今搜求現未建立圓融不弊性無但困理壅故於性中點示體徧傍遮偏指清淨真如尚失小真佛性安在他不見之空爭無常性之有無不曉一家立義大旨故達唯心了體具者焉有異同若不立唯心一切大教全為無用若不許心具圓頓之理乃成徒施信唯心具復疑有無則疑己心之有無也故知一塵一法即一切生佛之心性何獨自心之有無耶以共造故以共變故同化境故同化事故故世不知教之權實以子不思佛性之名從何教立無情之稱局在何文已如前說。
言不弊等者佛教宗體天然常住終無異轍故云不弊迷理者眾故云但困理壅傍遮等者示徧為正遮偏為傍別指他境名淨名如未曾觀陰心具佛性真如徧淨小乘猶觀六界之心而真而淨豈向外求故云尚失等若信心具真如佛性復疑無情有無無情全是自心則成疑己心之有無也言共造共變者不出二意一者約理造即具二者約事不出三世三世又三世一者過造於現過現造當如無始來及以現在乃至造於盡未來際一切諸業不出十界百界千如三千世間二者現造於現即是現在同業所感逐境心變名之為造以心有故一切皆有空故一切皆空如世一官或畏或愛是親是怨隨福隨觀隨緣不同故使爾耳
三者聖人變化所造亦令眾生變心所見竝由理具方有事用如法界上種種變通亦令眾生變心所見可由法體令生無變可由生變使體生滅同佛化境同佛化事佛用若此良由理具生理與佛理何殊但觀理具三千一一無非生佛心性心塵法界何有異耶。
○三明建立所以。
余患世迷恒思點示是故寱言無情有性何謂點示一者示迷元從性變二者示性令其改迷是故且云無情有性。 且云者從第二意仍云無情故云且也若從初意一性無二性情一如可從所變而忘其本也。 ○四簡教分齊。
若分大小則隨緣不變之說出自大教木石無心之語生乎小宗。隨緣等者真如隨緣性體無變如火隨木火性無移全木是性如即佛性。○五結斥勸信二初譬斥子欲執小道而抗大逵者其猶螳螂乎何殊井蛙乎逵亦道也螳螂者亦云石蜋亦云蛣蜣丸糞虫也蛙者小蝦蟆也但知井中深廣焉測海之無涯。○次正勸信二初舉事勸信三初法。故子應知萬法是真如由不變故真如是萬法由隨緣故子信無情無佛性者豈非萬法無真如耶故萬法之稱寧隔於纖塵真如之體何專於彼我。初言由隨緣者從事說也。
○次譬。
是則無有無波之水未有不濕之波在濕詎間於混澄為波自分清濁雖有清有濁而一性無殊。 水譬身也波譬用也濕譬體性眾生起惑為用如濁水之波如來變化為用如清水之波故云無有無波之水等。 ○三合。
縱造正造依依理終無異轍若許隨緣不變復云無情有無豈非自語相違耶故知果地依正融通竝依眾生理本故也此乃事理相對以說。 造依造正俱通生佛合水合波理無異轍合濕性而一若許隨緣不變性外無復無情猶云無情有無即是自言違反事理相對者濕譬心性之理波水譬身心之用竝譬於事。 ○次約理辨迷二初譬二初譬從理。 若唯從理只可云水本無波必不得云波中無水如迷東謂西只可云東處無西終不得云西處無東。 ○次譬於迷事。
若唯從迷說則波無水名西失東稱。 ○次例合二初合情性。
情性合譬思之可知。
初文者情謂事情如波性即理性如水只可得云性本非事情必不得云唯情無性。 ○次合無情有無。
無情有無例之可見。
無情有無者無有唯性如水無情無性如波只可得云性無無情必不得云無情無性望譬易解故云可見。 ○四內心將順濫聽途說引論再徵二初問。 於是野客恭退昃跪而諮曰波水之譬其理實然僕曾聞人引大智度論云真如在無情中但名法性在有情內方名佛性仁何故立佛性之名。 可解。
○次答三初答文無。
余曰親曾委讀細撿論文都無此說或恐謬引章疏之言世共傳之。 ○次縱而為通。
汎為通之此乃迷名而不知義法名不覺佛名為覺眾生雖本有不覺之理而未曾有覺不覺智故且分之令覺不覺豈覺不覺不覺猶不覺耶反謂所覺離能覺耶。 次言迷名等者名謂法佛二名義即名下之旨法從諦理且言不覺佛約觀智對法名覺智既已覺境觀徧融一體三寶更何差別故淨名云佛即是法法即是眾生生約心體和合法約心體離染佛約心體覺知體一對殊名三義徧迷名惑旨故云不知等。 ○三約果難因二初問。
客曰若爾至佛方會凡離何乖。
初問意者由前云眾生無有覺智覺智當有應唯極果凡夫分對亦復何乖離字平聲也。 ○次答二初正答。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
68-中国撰述诸宗著述部天台宗-金刚錍论私记-唐-明旷*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...