左旋
問佛成三身與彼彼果及彼彼生為一異耶。 二十九者佛成三身與他果三及生性三天然湛一理無同異。 問佛成身土成何眼智見自他境初後如何。 三十者佛成土成成佛眼智自他境一初後理融。 △七約真如五問問。
問真如所造互相攝耶不相攝耶二俱如何。三十一者真如約理所造從事事理體一若融若攝其理叵分。問真如之體通於修性修性身土等不等耶。三十二者真如之理理體本無生滅修性性常平等。問真如隨緣變為無情為永無耶何當有耶。三十三者言真如變從迷從末如言水變濕性恒然。問真如隨緣隨已與真為同異耶為永隨耶。三十四者隨已真如與不隨如本體無二迷謂為永悟理非遙。問真如本有為本無耶與惑共住同異如何。三十五者真如本有非有非無惑智竝如非同非異。
△八約譬喻五問。
問波水同異前後得失真妄同異法譬如何。 三十六者波水名異濕性無殊前後必俱真妄亦爾。 問病眼見華華處空處同異存沒法譬如何。 三十七者其名雖殊佛性焉別。
問鏡像明體本始同異前後存沒法譬如何。 三十八者鏡像明體一三俱時體同名異三身三德亦復如是法身譬明應身譬像報身譬體言一則三三不離一一尚非一三何住三三一雙亡一三俱寂。 問帝網之譬唯譬果耶亦譬因耶果無因耶。 三十九者華嚴帝網譬圓心性若因若果何隔異耶。 問如意珠身身在土耶唯在果耶通因如何。 四十者如意珠身譬生眾善眾善自性性具三千一多身土非前非後不增不減因果咸然非內非外。 △次攻行六問。
問行者觀心心即境耶能所得名同異如何。四十一者一念具足妙心三千所具為境三千能了名之為觀。問行者觀心一耶多耶一多心境同異如何。四十二者觀境唯心心無能所能所唯性境觀何殊。問行者觀心為唯觀心亦觀身耶亦觀土耶。四十三者觀一念心體徧三千三千唯性性體叵得一多之理同異皆空借以別教假立能所色心不二心體徧收依正總心無二差別。問行者觀心在惑業苦內耶外耶同耶異耶。四十四者圓觀三道即是三德惑即般若業即解脫苦即法身內外斯亡意如前說。
問行者觀心心中佛性為本淨耶為始淨耶。四十五者言心體淨但云性淨如云銅體本淨實未現於面像雖未現像性亘始終。問行者觀心心佛眾生因果身土法相融攝一切同耶。四十六者心佛眾生三無差別因果身土何隔情與無情一切融通互徧互攝(云云)。○三指廣結要。
如是設問不可窮盡為斷子疑且示爾許。 ○四徵列數之意二初問。
客曰何以不多不少唯四十六。
如文。
○次答四初約利根減數答。
余曰攻惑攻疑攻行攻理通教通義通自通他一問即足。 攻者破也緣理破惑修行達理顯教通義若自若他解於一問徧通多問故云即足。 ○次答文意。
為對鈍根故四十六及對六即分證離為四十一位兼前及後故四十六。 言兼對等者兼前理即名字觀行相位四即竝究竟即成四十六。 ○三明互融。
應知一問亦皆能收餘四十五餘一一位仍須皆具餘四十五乃至無量亦復如是。 問問成極猶如帝珠故云皆具等。 ○四述客領解二初領二初略二初領今。 客曰仁所立義灼然異僕於昔所聞。 ○次說昔。
僕初聞之乃謂一草一木一礫一塵各一佛性各一因果具足緣了若其然者僕實不忍何者草木有生有滅塵礫隨劫有無豈唯不能修因得果亦乃佛性有滅有生世皆謂此以為無情故曰無情不應有性僕乃悞以世所傳習難仁至理失之甚矣過莫大矣。 昔謂一一修因別別得果說法度人不曉唯心心外無法法體融妙名為佛故云悞以等。 ○次廣領四初略責。
余曰子何因猶存無情名。
○二答出今意。
客曰僕乃重述初迷之見今亦粗知仁所立理只是一一有情心徧性徧心具性具猶如虗空彼彼無礙彼彼各徧身土因果無所增減故法華云世間相常住世間之言凡聖因果依正攝盡。 ○三印可答前向之所問。
余曰觀子所見似知大旨何不試答向之一問。 ○四正答前問二初略申答意。
客曰仁向自云若思一問眾滯自消僕若答者則以一答徧答眾問何一問之有。 ○次正命其答二初正命。
余曰請述其旨。
○次答二初略答。
客曰僕還攬向諸問意答若消眾滯即名為答何假曲申一一問耶何者眾問豈不由僕不受無情有性之說僕今受之此即是答。 ○次廣答二初抑之令答。
余曰大略雖爾未曉子情。
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