左旋
道俗同遵第七
經云若國王大臣宰相三公百官庶民比丘比丘尼行慈孝者皆應為父母乃至經末云比丘四輩歡喜奉行又大盆經云十六大國王末利夫人須達長者等及毗舍佉母二百優婆夷頒宣國內皆斆目連造盆王及夫人與十四萬眾俱到祇園奉供若乃教流東夏始晉武剎法師翻譯已來莫知其誰也但聞昔南齊高祖常於七月十五日送盂蘭盆往諸寺供自恣僧又顏氏家訓誡囑子孫七月十五盂蘭盆齋望於汝等又有唐西明慈恩等寺國家每送盆及種種雜物供獻眾僧又圭峯宗密禪師自云多載修崇年
年不闕又造疏講經令果州充縣耆艾斆修奚及今聖宋至道初詔兩街僧錄令進法式以修盆供仰報慈親于時正教大師省才撰義應詔(云云)。
斥非顯是第八
吳越之俗亦存盂蘭之設但名下喪實良可痛哉每至此日或在本家或寄僧舍廣備蔬食列祀先靈冥衣紙錢憑火而化略同簠簋之薦未干蘭供之羞豈知本為目連不能餉母之食哀投調御始開救苦之方推乞福於眾僧專奉盆於三寶如其反此未知于何故經云大目犍連始得六通即以道眼觀見亡母生餓鬼中不見飲食皮骨連立目連悲哀以鉢盛飯往餉其母食未入口化成火炭遂不得食目連大叫悲號乃至佛言非汝一人力所奈何天地神祇邪魔外道四天王等皆莫奈何當須十方眾僧威神之力乃得解脫故教以奉盆供養十方大德眾僧請尋經意足見是非代變風移一至于此。
問答釋疑第九
問目連何不用阿難所請呪法令母得食(呪法即西然經也)。 答起教逗機各有由矣如世種種方藥為對種種病故彼經且云得食未明度脫此中別示苦緣要令升出爾。 問奉盆之外更嚮先靈何妨。
答奉盆得脫更嚮何鬼如人免罪出獄自然歸家又更送食耶既蒙福生天復云嚮鬼雖欲從命恐成矛盾。 問若然者一反修供便得生天何故佛令年年奉盆。 答多益盆福彌助人天設復苦報未除理宜頻薦(惡道有輕重孝心有厚薄)。 問若許若有未除何妨更祭。
答苦有三途四趣不例為鬼況鬼有等差不例得食(如目連母豈得食耶)唯宜薦福苦樂皆資若執祭儀未窮鬼道故中阿含經云若為死人布施祭祀者(布施如奉盆也并其祭祀雙行正如前問)若生餓鬼者得食餘趣不得由各有活命食故若親族不生其中者但施自得其福(勸施不勸祭也)準意應云人死若生餓鬼及不生者但行布施蒙福解脫不須祭祀方成了義(應知猶是中含隨情許祭餓鬼然雖從許意在全奪)。
問造盆安家中佛前供養彼請僧歸家食得否。 答理應不通在家須送往塔寺據經云初受食時先安在佛前塔寺中佛前(恐濫在家佛前故重云塔寺爾)。 問奉盆并盆施耶。
答自量施力。
問送盆人并官客將何物延待。
答此如法苑六十二卷初說請往撿之。
金園集卷上
金園集卷中
天竺寺懺主慈雲大師 勑諡法寶大法師 述 住持傳天台教觀五世法孫慈明大師(慧觀)重編 放生慈濟法門(并序) 梁朝高僧放生文 施食正名 施食法(附) 施食文 施食觀想答崔(育材)職方所問
放生慈濟法門(并序)
儒冠五常謂之仁釋御四等謂之慈皆惡殘去殺推惠廣愛之謂也然後果五福之曰壽證四德之曰常實唯不殺放生之大統也始悟九居之中無常之理為殺業之故釋迦金人八十示滅信相以不殺見疑於是明矣洎充虎濟魚之為行數塵滴海之比壽不殺果知其常斯又明矣推此欲登仁壽之鄉常樂之場久而彌芳必須以放生則蚤蝨之咸卹蜎螟之遂康不殺則草木等愛枝葉靡傷然後始可也人何逆甚而返以殺畜肥體乃望長年豈異續火以水增冰以湯何其遼矣試論之曰彼之含血既均於己計身惜命豈復遠哉
有識之士取譬諸身孰敢殺身取譬諸命孰不保命矧如佛言莫非父母妻子循環之報且殺且噉其可忍乎是知暴凶嗜殺之徒嬰三途之極酸然後殘疾短齡之應而應之其將何歸嗚呼深可憐愍者也痛莫奈何(予)因將二三子往翠巖練若修法華三昧路由舟檝眾買水屬放之兼廣流水品疏講經獨不果也但臨生類口授法句觀者飾謬謂倫貫盡旨山行之次請析簡書之(予)曰蓋出我衷非由舊章適時之言那可承用辤之不已備而端輗目為慈濟法門作七章分別事理聊足但其言質用者更可裁飾七章者敘由一呪水二請加三歸依四稱佛五說法六懺願七。
一敘由章(法師當臨生類而坐合掌在胷慈眼視之生憐愍心罷云)
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