科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
70-中国撰述诸宗著述部天台宗-金园集-宋-遵式-第5页
切聖眾或山間禪定或樹下經行或六通自在聲聞緣覺或十地菩薩大人權化比丘在大眾中皆同受飯釋曰自恣僧略有五種最勝一自恣滅累戒淨勝二三月加行禪定勝三歲滿諸佛歡喜勝四凡聖小大和合勝五十方無邊廣攝勝供養此僧所得功德可勝言哉。
施主運懷第四
欲修妙供先善運心當念慈親昊天恩大若非妙福何以報醻福境至尊非信莫及然僧涉凡聖遐括十方奉供之心理無局限必使一香一味一粒一果分通十方願十方僧同來受用故三藏云歷十方而運想澄一心而供養心既無限福亦無涯於聖於凡無厚無薄等心誠敬以諸聖人示作凡僧混和難測不得於中起分別心縱是舊識亦不得測量持戒毀戒有德無德但一心供養勿生異想梵網經云別請五百羅漢菩薩僧不如次請一凡夫僧準此而思運懷普等始獲僧福也(於一一凡聖僧邊獲得僧福其一僧福者如經供養觀世音得福無邊況眾僧乎)。
受供法儀第五
經云時佛勑十方眾僧皆為施主家呪願願七世父母行禪定意然後受食初受食時先安在佛前塔寺中佛前眾僧呪願竟便自受食(已上經文)釋曰經文安布似如不次必先送盆安於塔寺佛前次同眾僧圍盆呪願後便各至座座行禪定意各從禪起受彼盆飯問禪定門多行何禪定答經文通漫準應各隨所習如九旬道業豈過戒定慧耶福報檀那莫若禪定經云如貧窮人供養滅定比丘此人頓捨窮苦受大富樂故今受供勸行禪意也至受食時唱等供已各更作食觀然後方食如南嶽禪師偈云此食色香味上供十方佛中奉諸賢聖下及六道品等施無差別隨感各飽滿令諸施主得無量波羅蜜又云此食色香如栴檀風一時普熏十方世界凡聖有感各得上味六道聞香發菩提心於食能生六波羅蜜及以三行作是觀者施者受者俱獲妙益又復應知一食之內正意默然而食不得雜想雜語自壞壞他為損非輕餘可意裁。
慈親受益第六
佛語目連汝母罪根深結非汝一人力所奈何汝雖孝順聲動天地天地神祇邪魔外道道士四天王神亦不能奈何當須十方眾僧威神之力乃得解脫目連之母應時蒙福便脫餓鬼一劫之苦又云現世父母六親眷屬得出三途之苦衣食自然(此云現世者生身父母也異乎遠世)若父母現在者福樂百年無苦惱之患乃至七世父母脫苦生天又大盆經云波斯匿王父母免七十二劫生死大苦又若準大涅槃等經受報無盡不可備云。
道俗同遵第七
經云若國王大臣宰相三公百官庶民比丘比丘尼行慈孝者皆應為父母乃至經末云比丘四輩歡喜奉行又大盆經云十六大國王末利夫人須達長者等及毗舍佉母二百優婆夷頒宣國內皆斆目連造盆王及夫人與十四萬眾俱到祇園奉供若乃教流東夏始晉武剎法師翻譯已來莫知其誰也但聞昔南齊高祖常於七月十五日送盂蘭盆往諸寺供自恣僧又顏氏家訓誡囑子孫七月十五盂蘭盆齋望於汝等又有唐西明慈恩等寺國家每送盆及種種雜物供獻眾僧又圭峯宗密禪師自云多載修崇年年不闕又造疏講經令果州充縣耆艾斆修奚及今聖宋至道初詔兩街僧錄令進法式以修盆供仰報慈親于時正教大師省才撰義應詔(云云)。
斥非顯是第八
吳越之俗亦存盂蘭之設但名下喪實良可痛哉每至此日或在本家或寄僧舍廣備蔬食列祀先靈冥衣紙錢憑火而化略同簠簋之薦未干蘭供之羞豈知本為目連不能餉母之食哀投調御始開救苦之方推乞福於眾僧專奉盆於三寶如其反此未知于何故經云大目犍連始得六通即以道眼觀見亡母生餓鬼中不見飲食皮骨連立目連悲哀以鉢盛飯往餉其母食未入口化成火炭遂不得食目連大叫悲號乃至佛言非汝一人力所奈何天地神祇邪魔外道四天王等皆莫奈何當須十方眾僧威神之力乃得解脫故教以奉盆供養十方大德眾僧請尋經意足見是非代變風移一至于此。
問答釋疑第九
問目連何不用阿難所請呪法令母得食(呪法即西然經也)。
答起教逗機各有由矣如世種種方藥為對種種病故彼經且云得食未明度脫此中別示苦緣要令升出爾。
問奉盆之外更嚮先靈何妨。
答奉盆得脫更嚮何鬼如人免罪出獄自然歸家又更送食耶既蒙福生天復云嚮鬼雖欲從命恐成矛盾。
問若然者一反修供便得生天何故佛令年年奉盆。
答多益盆福彌助人天設復苦報未除理宜頻薦(惡道有輕重孝心有厚薄)。
問若許若有未除何妨更祭。
答苦有三途四趣不例為鬼況鬼有等差不例得食(如目連母豈得食耶)唯宜薦福苦樂皆資若執祭儀未窮鬼道故中阿含經云若為死人布施祭祀者(布施如奉盆也并其祭祀雙行正如前問)若生餓鬼者得食餘趣不得由各有活命食故若親族不生其中者但施自得其福(勸施不勸祭也)準意應云人死若生餓鬼及不生者但行布施蒙福解脫不須祭祀方成了義(應知猶是中含隨情許祭餓鬼然雖從許意在全奪)。
問造盆安家中佛前供養彼請僧歸家食得否。
答理應不通在家須送往塔寺據經云初受食時先安在佛前塔寺中佛前(恐濫在家佛前故重云塔寺爾)。
問奉盆并盆施耶。
答自量施力。
問送盆人并官客將何物延待。
答此如法苑六十二卷初說請往撿之。
金園集卷上
金園集卷中
天竺寺懺主慈雲大師 勑諡法寶大法師 述