左旋
病賦(并序)
吾甞患脾病語久食飽輒氣喘汗流耳鳴目眩不堪其苦也且夫聖如仲尼達若伯陽累乎有形亦未能逃斯患也然雖凡聖賢愚之所共有(句)達與不達中心高下如塗漢焉是知悵然不樂為病所困者下愚也泰然無悶以道自持者上智也矧吾稟金方之訓學至真之法豈可以小疾煎熬而忘於道乎抑又甞聞諸天台云夫治病有四焉謂藥治假想治呪術治第一義治吾不敏庶幾上智之道而以理觀為專治蓋第一義之謂也因作賦以導其志云。
四大相攻五藏不利隱几搘杖乖情惱意性情以道制心以義庶乎斯旨從何取類伊昔仲尼亦有其疾其道皎如請禱惟失伊昔伯陽迺嗟大患其道在焉有身靡間吾師寂默不遠其則方丈寢床其儀不忒病從心作惟病是色色全是心胡為自賊心體本無病從何得藥非芝[卄/(尤-尢+木)]醫非扁和病斯無病誰涅誰磨病乎病乎其如予何
講堂銘
能仁去世 微言在茲 四依不興 流通殆而 爰命哲人 扶顛持危 力揚彞訓 提綱振維 法鼓其鏜 法輪載脂 為人模範 慎爾威儀 行道有勇 擊蒙忘疲 來而不距 往而不追 摧邪務本 顯正務滋 其告無瀆 其辭無枝 善世不伐 多聞闕疑 辨惑以智 攝物以慈 勒銘講堂 敢告法師
窗蟲銘
密室有蟲思遊大空窗紙兮有狀而塞空隙兮無形而通無形者非彼所見有狀者是彼所從腦扣擊而欲碎聲啁噍而無窮吾驅之空隙而俾度彼還扣窗紙而如故蟲乎蟲乎徒有出心自昧出路爾將誰咎兮啾啾哀訴。
閑居編第三十四
閑居編第三十五
宋孤山沙門 智圓 著
四諦具惑釋義頌
俱舍云
苦下具一切集滅除三見道除於二見上界不行恚。 釋曰。
苦諦十使皆具足身見唯緣苦境生集諦癡業有漏因滅體無為無漏果皆非身見所緣境邊見并及戒禁取此二隨身亦不生是故集滅除三見道諦本為無漏因是故身見亦不起邪見既撥無聖道戒禁還須邪見生執取非道為真道是故則有戒禁取四諦具惑有親疎苦下疎三親有七執我我所為身見邊見後身計斷常邪見撥無因果法見取執劣以為勝禁取於非因計因疑則猶豫而不決無明迷暗不了故此等皆依苦境起是故七惑号親迷貪瞋與慢三種惑不從苦諦境上起但緣前七背上生是故三得
疎迷号集七四親三種疎邪見撥無疑猶豫見取執劣癡迷暗三疎名目亦如前貪等只依四法起滅則三親四是疎疎則前三添見取苦諦是劣執為勝是故見取得為親今滅諦是勝妙法不可更言劣為勝但從邪見背上起執劣為勝名見取是故滅諦疎有四親疎行相悉如前道八三親五種疎親則疑癡與邪見疎法望前加禁取苦諦戒禁則為因有漏果非無漏道妄執為因為果故則有戒禁親緣起道諦真因真道故不可親緣非因道但緣邪見起非道故以戒取屬疎法道滅俱是無漏法非是執劣以為勝見
取同前亦屬疎但從邪見起其執總依俱舍釋如上
依婆沙釋第十六心屬修道義 頌曰
忍智十六心 三五屬見道 後一修道攝 前見未曾見(謂前十五心從無始來未得法眼未曾見故名見道) 後見已曾見(第十五心道類忍時已見道諦境故故十六心是重見諦) 故前見後修 比智方見理 一緣一諦理 智得稱重見 中間法比忍 雖後亦重見 見未究竟故 是故但屬見
淨名經釋見見章
荊溪淨名記至聲益初頻云見見者今釋之為三一正解二引證三科簡初文者謂昔斷有為保證小果見有小乘今被大訶起心欣慕復見有大故云見見若至法華開小即大兩執都忘故無見見二乘既爾三教鈍根菩薩亦然二引證者荊溪指釋甚明與人或未見故記云執小即是小乘見有果人生釋上一見字也又云慕仰大乘者知有大乘起見敬服此釋下一見字也此二見二乘見見也又云雖有三教正意以圓訶諸菩薩不任大旨見見同小此言菩薩見見也謂昔起偏見以不達即偏是圓故又云至法華會方乃見咸歸此言開會同一佛乘無復見見也
三料簡者問荊溪何故於此忽立見見之名答此中疏文以顯義耳前經未明彈訶疏文未明緣集豈得論手問經疏無此名相荊溪何故以強立答大論云四依問見見屬何惑乎答根本無明也。
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71-中国撰述诸宗著述部天台宗-闲居编-宋-智圆*导航地图-第39页|进入论坛留言
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