科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -12-真言宗
2-中国撰述诸宗著述部真言宗-修习瑜伽集要施食坛仪-清-法藏-第6页
次入觀音禪定
(以上供養三寶。是作福門。有福無智。則落人天因果。豈能利生哉。今若修習。此觀音禪定則有智。既具福智。即同諸佛。然後於法界眾生。為作利益。侍者白云。次入觀音禪定。師作禪定。維那伸偈。其聲貴柔和清亮。不可雄厲。恐妨觀想。又不可太近世俗兒女之聲。當入定時。閉目澄心。觀想自身中圓滿潔白。猶如淨月。於心淨月上。想[口*紇]哩（二合）◇字放大光明。其字變成八葉蓮花。花上有觀自在菩薩。相好分明。左手持蓮花。右手作開敷勢。作是思惟。一切有情身中。有此覺悟之花。清淨法界。不染煩惱。蓮花八葉。葉上各有一如來。入定跏趺而坐。面向觀自在。項佩圓光。身如金色。光明晃耀。想此八葉蓮花漸舒漸大。量等虗空。以此覺花。照觸如來海會。願成廣大供養。若心不移)。
(於此定。於無邊有情。深生悲愍。以此覺花。蒙照觸者。於諸苦惱。悉得解脫。等同菩薩相好。即想蓮花漸收。量等己身。結印念呪。加持四處。以此加持。令身堅固。所謂心額喉頂。每於印處。成[口*紇]哩（二合）◇字。其字印以二手外相义。二頭指相柱。如蓮花葉。二大指並竪。即誦觀自在菩薩真言。觀音禪定偈)。
南無無盡三寶尊 我今誓發菩提心 唯願菩薩來攝授 速證觀音微妙身 次入觀音三摩地
(註曰。次入躡前生後三摩地。即是聞塵)。
澄心閉目觀心中
(註曰。澄心則清淨之時也。內不放出。閉目即觀想之時也。外緣不入。問曰。心無所在。安得有中。答云此明肉團心也。以靈知之心。棲止於肉團之心內故。師當於此作六禁。反偈之略也。其說應當於心尖上。想一紅色[口*邦]◇字。變成雜色八葉蓮花。花上想白色阿◇字。變成月輪也)。
圓滿皎潔淨月上
(註曰。圓滿皎潔者。心之體用也。圓而滿。則無德不備。體也。皎而潔。則無所不照。用也)。
字種放光成蓮花
(註曰。字種[口*紇]哩（二合）◇字也。此字乃大悲菩薩取證之理。度生之妙門也。放光成蓮花者。乃所進之花也)。
花中有一觀自在
(註曰。即[口*紇]哩心增長自身。成觀自在菩薩之稱也。順逆無礙。故名自在。花乃指所坐之花也)。
相好具足無比對
(註曰。偈之略也。其說應云。一面二臂。其身金色。花冠纓珞。嚴身。頂戴阿彌陀佛。無比對稱讚之詞)。
左手執持妙蓮花
(註曰。理能成事。故云持也。花表因果同時也)。
右手於葉作開勢
(註曰。事能顯理。故能作開勢也。已上並是自覺)。
菩薩思惟有情身 各具覺悟之蓮花
(註曰。此二句方是覺他。稱菩薩行也。偈意謂。一切眾生與菩薩。本是同體。皆有覺悟之蓮花。但由顛倒執着。而不證也。故菩薩思惟。而起哀救。行者於此處。更不可將菩薩與自身作兩處想。前來既以字種增長作觀音。此處思惟即是指行人之言也。如是禪定。若不能念思惟。則向所作法徒勞心力)。
清淨法界無惑染
(註曰。當與前兩句。作一片看。不可打成兩橛。清淨法界一塵不立也。無垢染清淨。若執着清淨。即成垢染矣)。
八葉各有一如來
(註曰。八葉即指心間蓮花之八葉。各有一如來者。八識元是一心也。既是一心。還同正覺。而為一體。故云各有。一如來者。即是觀音也。不言菩薩。而言如來。一超直詣也。此二句通自他說。約他則言有情心本清淨無垢。覺悟蓮花中有八如來。約自則言行人與八如來同時入定也)。
如來入定跏趺坐 各各面向觀自在
(註曰。問。定有多種。今如來入定。何等定耶。答。即行人所入之定也。此定名為剎那大悲禪定。又問。各各面向。前四面向可。後四面豈不背耶。答。向背豈得名為如來。正所謂妙在轉處矣。若約事相而說。諸佛菩薩身非同眾生分段之身。東向則背西。南向則背北。而菩薩則不然。有隨類意生身。應化無方。背向皆正。豈八如來也。或千佛萬佛向無不正。學者當作是觀。更須向無向背處看)。
項佩圓光身金色 光明朗照及晃耀
(註曰。上句彰殊勝身。下句彰殊勝境)。
次想其花漸舒大 其量周遍虗空界
(註曰。從前來七行偈十四句。皆顯法界也。今此二句方入理事無礙法界。次想者令之時也。以事攬理成故。能漸舒大。以理隨事變故。能遍法界。則其大無外也。皆是惟心境界。非分外的事也)。
思彼覺花照法界 如來海會共廣大
(註曰。此二句正明事事無礙也。覺花事也。海會亦事也。以覺花稱周時。與如來海會同時。廣大而無礙。譬如一室千燈。光光無雜。法界者十法界也。四聖六凡之謂也。意謂。此花舒大時。能照此十法界。同於一真。更無殊別也)。
心若不移於此定 憐愍一切諸眾生
(註曰。上句自覺。下句覺他。上來思惟有情。方是起行。至此憐愍一切。方是行行。謂證此無