左旋
清淨法界無惑染
(註曰。當與前兩句。作一片看。不可打成兩橛。清淨法界一塵不立也。無垢染清淨。若執着清淨。即成垢染矣)。 八葉各有一如來
(註曰。八葉即指心間蓮花之八葉。各有一如來者。八識元是一心也。既是一心。還同正覺。而為一體。故云各有。一如來者。即是觀音也。不言菩薩。而言如來。一超直詣也。此二句通自他說。約他則言有情心本清淨無垢。覺悟蓮花中有八如來。約自則言行人與八如來同時入定也)。
如來入定跏趺坐 各各面向觀自在 (註曰。問。定有多種。今如來入定。何等定耶。答。即行人所入之定也。此定名為剎那大悲禪定。又問。各各面向。前四面向可。後四面豈不背耶。答。向背豈得名為如來。正所謂妙在轉處矣。若約事相而說。諸佛菩薩身非同眾生分段之身。東向則背西。南向則背北。而菩薩則不然。有隨類意生身。應化無方。背向皆正。豈八如來也。或千佛萬佛向無不正。學者當作是觀。更須向無向背處看)。
項佩圓光身金色光明朗照及晃耀(註曰。上句彰殊勝身。下句彰殊勝境)。次想其花漸舒大其量周遍虗空界(註曰。從前來七行偈十四句。皆顯法界也。今此二句方入理事無礙法界。次想者令之時也。以事攬理成故。能漸舒大。以理隨事變故。能遍法界。則其大無外也。皆是惟心境界。非分外的事也)。思彼覺花照法界如來海會共廣大(註曰。此二句正明事事無礙也。覺花事也。海會亦事也。以覺花稱周時。與如來海會同時。廣大而無礙。譬如一室千燈。
光光無雜。法界者十法界也。四聖六凡之謂也。意謂。此花舒大時。能照此十法界。同於一真。更無殊別也)。心若不移於此定憐愍一切諸眾生(註曰。上句自覺。下句覺他。上來思惟有情。方是起行。至此憐愍一切。方是行行。謂證此無礙。廣大境界。方能行行度生也。深有密焉。學者不可不慎也)。覺花蒙照脫苦惱
(註曰。利生之効也)。
便同菩薩觀自在
(註曰。所獲之果也。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提之謂也)。 蓮花漸收同己量
(註曰。前八句皆舒。此一句惟卷。約密說。即是增長究竟。准魯餘巴現前解云。從正位而起名增長。復歸正位是究竟。亦是始本不二也。上師云。有放不收同凡夫。有收無放名聲聞。有收有放名為秘密境界。收放總不用。名無戲論。此乃最極本續也。收之一字。不覺如此輕易流布。學者亦不可作等閒見聞也)。
復結自在觀音印 加持四處誦密言 (註曰。此二句皆約行者。請求智佛冥加之力也。所以密言者。皆指後面手印之密言也)。 自身亦等觀自在
(註曰。迴光返照者。前來既觀觀音。今恐迷己逐物。復回觀自身。故云亦等。今以何義故復云。最初既以字種增長。令成觀音。何又云亦等。答云。初來增長。由未離覺。今則真實究竟之地。是親證親入也。如善財始見文殊等也。又前所想觀音。望因則名因中果也。加持密言之後。則當體果中因也。謂初入壇場。即頓起觀音慢。今復何故又入此定。豈不濫耶。不也。前是根本定。亦名正位。亦名正體。如在家為人也。此後所入定。即是所作定也。如人在邦為臣也。
其實一體。而約處殊也。又如人在朝則朝衣。在戎則戎服。故根本定白色。所作定金色。向下隨一一作法。多有更易身色。常以此理鑑之。故勿疑諸)。
以此禪定勝功德 迴向法界諸眾生 同見西方無量光 成就普賢廣大願 唵(引)斡資囉(二合)塔囉麻(二合)[口*紇]哩(二合)
(結自在觀音印。以二手外相义。二頭指相拄。如蓮花葉。二大指並竪。即誦真言時。加持四處。頂喉心臍是也。師印呪可知。每處以手印按之。誦真言一次。復以唵◇字加持。即當以印按口上。次以吽◇字加頂。得囕（二合）◇字加臍。[口*紇]哩（二合）◇字加心。阿◇字加喉。以此加持。令身堅固。所以一切魔礙皆不能害也)。
(侍者白云)。
若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切惟心造
次結破地獄印
(兩羽金剛拳。施慧兩相鈎。進力伸相拄。三誦三擊。破地獄真言)。
那麻阿瑟吒(二合)瑟吒(二合)攝諦喃三藐三勃塔俱胝喃唵撮(引)辣(引)納嚩婆細提哩提哩吽 (師印呪可知。應想自身增長紅色觀音。一面二臂。舌上心間。印上三處。皆有紅色[口*紇]哩（二合）◇字放光紅色。如日初出之光。照觸地獄。悉皆破壞。問云。一處放光。足以破之。何用三乎。答曰。為彼地獄。是眾生三業之所造故
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