左旋
默念七徧。應想面前空處。離身七肘高八肘。現一金色。噴[口*(隆-一)]字。此字名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。一入此定。能變勝妙宮殿。當以大千國土合為一國土。以此國土融成一宮殿。一一莊嚴及諸供具。如華嚴云各有阿僧祇數勝妙樂事。問。上來點淨淨地并建曼怛。皆有壇場宮殿及諸供具。又何得重複耶。答。上來所作。但是建立。似有彼此之分。未齊平等之境。若不和會融成一土。難彰至理。所以楞嚴會上。世尊從面門上放種種光。
其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。佛之威神。令諸世界合成一界。正表妄想凝結。則國土殊分。真智一起。則法界圓現。今融世界。亦如是也。但除妄想。國土自如。況藉神呪之力。何患而不成也。初是翻染顯淨。次是從空現假。今是融世界而為宮殿。令宮殿之量。等彼大千。廣闊無際。重重無盡。方堪容受無邊聖賢也。既已莊飾宮殿。然後迎請諸聖。故先伸偈禮請也。
稽首十方(至)哀納受。
稽首者。以首至地。稽延少時。總持能皈三業。意起欽承。感佛他心通。身首作禮。感佛天眼通。口稱名號。感佛天耳通。十方調御。佛寶也。演揚一句。法寶也。三乘一句。僧寶也。慈能與法性之樂。悲能拔無明之苦。哀納受者。正請也。 奉請三寶(至)光臨法會。
此是顯請。次則以心光密請。既已殷勤三請。諸聖豈得不臨。當現所建壇儀而奉獻之。 印現壇儀。
雖現壇儀。意兼密請。謂上所建曼怛。在於印上一時顯現。如印成文。不假先後而成也。正所謂森羅及萬象。一法之所印現。而獻佛者。正如法華云。諸梵天等。各持宮殿奉獻於佛。勸請世尊轉於法輪之旨同也。據建壇儀云。若無壇無佛。應結纔發意轉法輪菩薩印。今將請佛說法。須結此印先現壇儀也。次請佛。念唵斡資囉拶裓囉吽拶吽[口*邦]。斛手作金剛拳。施慧進力相鉤。相對當胸。應觀心月輪上白色[口*紇]哩字放光。至色究竟天請智觀音。
此天是等覺菩薩成佛之處。色身最極高大六十四萬由旬。菩薩來入道場。放無量光。先請十方三寶及顯密護神等。即普集已。互相放光。交光相羅如寶絲網。輝煌晃耀瑞所希有。問。凡教中皆以果為主。因為伴。今觀音放光召請諸佛。何以因為主果為伴耶。答。此有二義。一行者以觀音為所緣熟境。今先契此境。是因該果也。二此菩薩是過去威德自在光明如來退位度生。雖則示因。元果位也。觀音本稱悲。今稱智何也。非智不能運悲故也。拶吽[口*邦]斛者。
即鉤索鎖鈴之四攝也。鉤召也。索。引也。鎖。留也。鈴。適悅也。此名四轉輪印。若表法而論之。即有布施愛語利行同事之四攝法也。經云。先以欲鉤牽。後令入佛智。如婆須密女。執手抱身心月淨。脗脣唼舌戒珠圓。約一法而言。若同事攝化。隨其所作。漸漸引入佛智。此即同事攝化之鉤義也。隨彼求索或法或財而罄捨之終無悔恨。此即布施攝化之索義也。導以善行。令彼關閉諸惡趣門。此即利行攝化之鎖義也。無礙辯才善巧隨順。輭言愛語而獎誘之。
令其入道。此即愛語攝化之鈴義也。所以諸佛住世。必以四攝而化眾生。故回向偈云。願我得證無上道。以四攝法救六趣也。
眾誦三十五佛。
即現十方國土說法度生也。
毗盧遮那佛(至)無上輪。
意明諸佛各於其國出廣長舌相而說法也。法而曰輪者何。輪者有推碾轉運之義。謂轉此法入眾生心中。推破煩惱。碾碎無明。轉凡成聖。運至於涅槃彼岸也。又曰恒轉者。正塵說剎說熾然說。皆遮那本願使之然也。 大眾默念心經一徧。
此正應轉法輪之意。於此必念心經者。蓋謂三藏十二分教。千七百則公案。莫不欲人直下明此心達此心也。當體是佛。瑞應經云。其得一心者。則萬邪滅矣。又心者喻也。如人一身徧體以心為主。今八部般若。六百雄文。蓋以心經為般若爾。如云是故空中。非但無五蘊等法。即諦緣智理出世間法。若真空實相之中。皆不可得。設有一法過於涅槃。吾亦說如幻夢。故般若如大火聚者也。是知此經。乃諸佛之母。萬行之源。若轉此法。能度一切苦海。菩薩依之修行。
則能離惑業苦。究竟證無住涅槃。三世諸佛依般若故。得無上菩提。以此觀之。出生死。入涅槃。由斯道也。大哉心光。智不能知。識不能識。謂之大神。陰陽不能籠罩。謂之大明。更無有超於其上者。謂之無上。非但一切諸法不能與等。且能等一切法。等一切生。一切平等無有高下。謂之無等等呪。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -12-真言宗
3-中国撰述诸宗著述部真言宗-修设瑜伽集要施食坛仪注-明-袾宏*导航地图-第13页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...