左旋
初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。更無心想。常與定俱。故先作觀。引起心月字種。分明顯現。次則定心專注觀境。湛寂不動。不動之處即定。明顯處即觀也。又定慧二法。不可單運。如車之有兩輪。如鳥之有兩翼。缺一不可。失之則無淩霄致遠之功。若偏於定則曰愚。單修於慧則曰狂。二皆不能明見佛性。如日不明。孤燈照物不了。必如是止觀雙修。定慧均等。始可了了見於佛性。故正觀時。資之以定。則不散。正定時。加之以觀。則不昏。
如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同時。明靜均修。始是定慧力莊嚴。以此度眾生。是證無上道矣。問。若夫緣境。何足擅於月輪耶。答。昔西域十四祖龍樹菩薩為眾說法。於其座上現自在身如滿月輪。一切眾生。唯聞法音。不覩祖相。眾中有長者子名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。安能辯識。提曰。此是尊者現佛性體相。以示我等。何以知然。蓋以無相三昧。形如滿月。任運自在。皎潔清淨。雲霧不能蔽其光輝。萬象不能奪其精氣。
千古無虧。佛性之義廓然虗明。故現斯而表之也。言訖。形相即隱。復居本位。而說偈言。身現圓明相。以表諸佛性。說法無形相。用辯非聲色。彼眾聞偈。頓悟佛性。咸求出家。是知月輪者。正吾人本體無相三昧也。所謂慧月在懷。靈珠在握。法界同徹。無不照矣。既入觀音定。必契觀音體。體既頓證。何患輪相用之不然乎。三大圓具。則自身等觀音。可謂慢不起而自是觀音也。以菩薩具三十二相。八十種好。項佩圓光。其身金色。坐大蓮花。頂戴五佛冠。
五佛常流光灌頂。及以威神加被。令其神通廣大。入生死海教化眾生。我今亦頂此冠。則五佛必然從五智流光灌我頂門。令我身心堅固。神通廣大。威德智慧。辯才無礙。以利羣生也。五佛者。均遮那佛所現。謂遮那如來內心證自受用已。成於五智。一大圓鏡智。流出東方阿閦如來。執金剛杵。二平等性智。流出南方寶生如來。執摩尼珠。三妙觀察智。流出西方彌陀如來。執妙蓮華。四成所作智。流出北方成就如來。手輪相交。五法界清淨智。即中央毗盧遮那如來。
手千輻輪。五佛各有四菩薩阿閦佛四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。寶生佛四菩薩者。一金剛寶菩薩。二金剛威光菩薩。三金剛幢菩薩。四金剛眷菩薩。彌陀佛四菩薩者。一金剛法菩薩。二金剛劍菩薩。三金剛因菩薩。四金剛利菩薩。成就佛四菩薩者。一金剛業菩薩。二金剛語菩薩。三金剛藥叉菩薩。四金剛拳菩薩。毗盧佛四菩薩者。一金剛波羅密菩薩。二金剛寶波羅密菩薩。三金剛法波羅密菩薩。四金剛羯波羅密菩薩。
五方五佛各四菩薩。共二十五。連四攝八供。四攝者。一金剛鉤菩薩。二金剛索菩薩。三金剛鎖菩薩。四金剛鈴菩薩。八供者。金剛花菩薩。金剛香菩薩。金剛燈菩薩。金剛塗菩薩。金剛果菩薩。金剛樂菩薩。金剛歌菩薩。金剛舞菩薩。共三十七位。皆本師遮那如來智用流出。不離一真之境。化儀百變。縱分億數之身。千江一月。所以觀音頂此冠者。意顯帶果行因。圓彰法界無盡之體耳。
南無大悲觀世音菩薩。
請求出定加持法水之故也。一稱其名。解脫諸苦。大悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過去無量劫中作佛。號曰正法明如來。大悲願力。安樂眾生。現為菩薩。未來成佛。號曰普光功德山王如來。梵語阿耶菩婁吉底輸。此云觀世音。觀者。能觀之智。指應而言。世音。是所觀之境。對機而說。智能照窮正性。察其本末。機則萬象流動。隔別不同。類音殊唱。被智一觀。俱時離苦。正如普門品云。若有眾生稱念我名。即時觀其音聲皆得解脫。而曰大悲者。
謂此菩薩悲心偏重故爾。不同生緣法緣之小悲。乃無緣同體之悲。故曰大悲也。梵語菩提薩埵。華言覺有情。已覺斯道而覺斯民之稱也。
夫此水者八功德水。
安養國有七寶池。水皆七寶中之所流出。言八功德者。一澄清。謂澄停潔淨離染污故。二清涼。謂明湛涼冷無煩熱故。三甘美。謂甘和美妙具至味故。四輕輭。謂輕揚柔輭可上下故。五潤澤。謂津潤滑澤不枯澀故。六安和。謂安靜和緩絕迅汎故。七除飢渴。謂水僅止渴。今兼療飢有勝力故。八長養諸根。增長養育身心內外故。謂此瓶內之水。即如西方寶池內性功德水也。如牧牛女付瓶與世尊云。此瓶內具足八功德水。飲之能除飢渴。煩惱亦消。不久當成無上菩提。
為人天說法也。
自天真(至)無處不超淪。
天真者。
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