左旋
本來自性天真也。業即善惡無記三業。垢即煩惱障。玷污法性故。塵即所知障。蔽智眼故。眾生具此三業二障。一則令自性不得清淨。生死不得解脫。二令法水觸途成滯。今先洗而淨之。則無復留礙。然後推廣其心。運此法水週徧滾入華藏世界。與香水海性合真空。普沾情器。當體清淨。業累既遣。內外渾真。此真個之中。何處更有眾生而不超於淪溺乎。上明水體妙合天真。下明返已恢其玄奧。
水不洗水妙極法身。
經云。性空真水。性水真空。清淨本然。週徧法界。既云週徧。則大地皆水也。塵自何立。水既無塵。用洗奚為。豈有水復洗水之理哉。如刀不自割。火不自燃。水不自洗。真可謂微妙絕待。法身極則之理。不假修證也。 塵不染塵返作自己。
古德云。盡道水能洗垢。焉知水亦是垢。如病痊藥除。藥存病生。故說水亦是塵。水雖同塵。終不染於業垢之塵。亦可將彼塵性。返作吾之自己。以諸塵性同一緣起。當體性空。以空合空。以水投水。何有自他之分。所以云會萬物為己者其惟聖人歟。
蠲除器界蕩滌壇場。
上出水體。下彰水用。謂此水而蠲器界滌壇場。則自然氛消八面。霧斂長空。殊勝清淨也。 灑枯木(至)而成淨土。
謂此水有起死回生之功。翻穢成淨之能。灑於枯木。遂使枯斡重榮。寒巖花笑。潔於穢邦。當下即成清淨寶莊嚴土。令諸眾生步步踏金界之域。念念聞薝蔔之香。非唯如此而已。兼有無量妙義不可勝紀。向下總收而結之也。 所謂道(至)縱清涼。
內之根身。外之器界。中之識心。皆無濁穢。四聖六凡。總得清涼。無復餘累矣。 大悲神呪。
復藉呪力加持此水。令其頓同菩薩柳頭甘露法水。成就勝妙殊勳也。理事圓融。顯密齊暢。正所謂快舸順風之勢。更加櫓棹之功。則疾屆寶城。速登彼岸。信手拈來無不是已。并誦此呪。不獨為水。更有無量妙義。多端勝益。如大悲經云。爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神呪。墮三惡道者。不生諸佛國者。不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神呪。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。即於佛前現千手眼而說是呪。
由此證之。故知不獨為水耳。又金光明云。十地菩薩尚以呪護持。何況凡夫。首楞嚴云。若不持呪。而坐道場遠諸魔事。無有是處。凡陀羅尼。或一字多字。皆是佛菩薩自覺聖智所證法界妙心。字字皆從無相國流出。所以辭句惟佛與佛乃能究盡。只宜誦經持呪供養。則生福發慧。斷障除愆。凡所希求。必獲如意。不可妄自臆度。裁量聖心。小乘極果。尚不知大乘初心。況於如來祕藏乎。又呪乃是諸佛菩薩名號。稱其名者。必為諸佛菩薩之所護念。或是諸天魔梵及鬼神王名號。
稱其名號。則部從敬主。不敢為難行殃。又呪似軍中密號。唱號即應。不敢違背。又呪者祝願也。願此事必竟成就也。如蜾[(嬴-口)-女+(口/虫)]之祝螟蛉。似我似我。而此似我之聲。念茲在茲。相續不斷。諸蟲受熏。莫知然而化為蜾[亡/(罩-卓+(月*虫*几))]矣。諸佛菩薩以慈悲教化熏諸眾生。故眾生莫知然而離苦得樂轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰。譬如靈丹妙藥。點鐵成金。誦持陀羅尼。變凡作聖。此之謂也。
甘露王菩薩。
此喻以顯法澤也。甘露者。乃帝釋面前有波利質多樹。此翻為員生。葉上每垂滴玉露。其味甚甘。食之者能長生不死。永離飢渴衰惱等患。正喻法水如其甘露。能長養眾生法身慧命。增一切禪定功德。不被三災八難等苦而煎迫也。超彼甘露。故謂之王。唱時。以右手無名指點盂中之水。彈灑虗空。令器界皆得清淨。沾露眾生咸獲清涼也。如上所論。全談理地。向下作法。實益事界。如經云。理須頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。故當如漸次淨身界也。
淨法界真言。
法界者。總該萬有。即是一心。元依一真法界。分而為四。一理法界。法者軌生物解之義。理是性義。無盡事法同一性故。二事法界。事是分義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界。一切分劑事法。一一如性融通。重重無盡故。實際理地不受一塵。不待淨而自淨也。四事事無礙法界。事有染淨。固當簡別。而事界之中。又有身器之別。此則淨事界之根身也。以根身是父母赤白二點所成。并積生無始虗習。故淨之也。以六根四肢。各有法則。各有界限。
是故名為法界耳。誦呪時。調伏身心。想頂臍具有唵嚂二字。以表福智圓滿。何則非福不能具相好。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -12-真言宗
3-中国撰述诸宗著述部真言宗-修设瑜伽集要施食坛仪注-明-袾宏*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...