科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -12-真言宗
4-中国撰述诸宗著述部真言宗-准提净业-明-谢于教-第13页
不圓。須深心善會可也)。五無障礙法界觀者(即當四法界所依總法界觀)。謂常觀想一切染淨諸法。舉體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦想全是法界之心。華嚴經云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。又清涼云。若知觸物皆心。方了心性。今此無障礙法界中。本具三世間四法界一切染淨諸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼。互無障礙。則知根根塵塵全是無障礙法界。若於四威儀中。常觀根根塵塵皆是重重無盡法界。即習普眼之境界也(此觀是一切三昧觀門根本。若常修習一切三昧觀門。自然現前)。上來所說諸觀門。或樂總修者。或修一二者。任情皆得。但專切修鍊。一生不克。三生必圓。又行者須起思想。想得現前。常現不隱。方是華嚴圓教真行。清涼疏主。事事無礙十玄門中。多有六句。前五句是起想修鍊。鍊得現前。更不想鍊。雖不想鍊。常現不隱。方成第六句行。法界觀云。深細思之。令現在前圓明顯現。稱行境界(圭山禪師釋云。思之令現。為真解也。已現即不更思。雖不更思。而亦常現不隱。方為實行)。又一行禪師云。先須起想。想得現前。然後用般若空而淨除之。即成不思議大用。頓入佛果。若不起心觀之。錯會般。若意也縱爾入空。亦失圓頓之道。圓宗行者。鍊修功至。豁然言亡慮絕。了了分明。方為真行。若得如是。四威儀中常見不思議境界。願修道者。於此留心。本來如是。但昧之不見 又修心行者。或有諸[番*去]善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順境界。或聞種種善惡之聲。或諸[番*去]蟲蟻身上行走。或身心不安。多想多慮。或入觀時種種相現。不與本觀相應等。皆須觀之。如夢如幻。全體非實。或觀之皆是自家真心。起信論云。當念唯心。境界則滅。終不為惱。已上顯教。
(附)略法界觀門頌
(終南杜順和尚創製法界觀門。末後略出此頌。附此以見無障礙法界之義)。
若人欲識真空理 身內真如還遍外 情與無情共一體 處處皆同真法界 秪用一念觀一境 一切諸境同時會 於一境中一切智 一切智中諸法界 一念照入於多劫 一一念劫收一切 時處帝網現重重 一切智通無罣礙
按顯教中修普賢行海。依四法界。開立五門。而法界觀。約為三重。一真空觀。揀情妄以顯理。二理事無礙觀。融事理以顯用。三周遍含融觀。攝事事以顯玄。至於溥融無礙。則十方三世一念齊收。如一月千江。波波具含淨月。萬燈一室。光光各顯全燈。主伴同時。聖凡一家。物物全真。受用自在。而真空觀。實其初門也。彼云。法界宗中。無孤單法。離理無事。若單觀於事。即是情計之境。故除事界。惟顯真空。而意已該悉矣。且實色不即真空。揀實色而幻色始彰。幻色即真空也。斷空不即幻色。揀斷空而真空始顯。真空即幻色也。有無不計。人法俱忘。帝網重重。一多互遍。而後謂之溥融無礙。彼外道小乘著斷空者。毋論乃初心菩薩計色相。以為真空。於義實濫。不可不從。密修中一一鎔鍊。所謂鏡裏原無影。影虗顯鏡明也。今此五觀中。初觀諸法如夢幻。即合真空之意。不可錯會。圓覺經云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。豈可以形礙色相。毫無轉動。而遂以為幻空也哉。若於此勘得真。即毗盧法界本來寂滅。三止三觀當下圓修。性德行海實非階級也○咄請如是入。最初一步要分明。直透長安無異路。
密教
前顯教圓宗。須要先悟毗盧法界。後依悟修。滿普賢行海。得離生死。證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法。則合成服之。方能除病身安。今密圓神呪。一切眾生并因位菩薩。雖不解得。但誦持之便。具毗盧法界。普賢行海自然得離生死。成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥。雖不知分兩和合法。則但服之。自然除病身安。故首楞嚴經云。諸佛密呪秘密之法。唯佛與佛。自相解了。非是餘聖所能通達。但持誦之。能滅大過。速登聖位。般若經云。總持猶妙藥。亦如天甘露。能療眾惑病。服者常安樂。又理趣經中。如來說有五藏。一經藏。如牛乳。二律藏。如酪。三論藏。如生酥。四般若藏。如熟酥。五陀羅尼藏。如醍醐。醍醐之味。乳酪等中。最為第一。能除諸病。令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)。陀羅尼者。經律等中。最為第一。能除諸罪。令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法身。彼理趣疏云。性德力大。密呪功強。解行雖劣。解脫則疾。問曰。賢首大師等。但判華嚴經為圓。餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不違賢首等耶。答云。圓宗有二。一顯圓。二密圓。賢首但據顯教。正判華嚴為圓。今神變疏鈔。曼荼羅疏鈔。類彼顯圓。判斯密教亦是圓宗。顯密既異。乃諸師無違也。
又一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云。真言是諸佛之母。成佛種子。若無真言。終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出。故最上大乘寶王經中。說有四乘。一聲聞乘。二圓覺乘。三方廣大乘。四最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云。千流萬派。起自崑崙積石之山。十二分經。出乎總持秘密之藏。又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中。每一