科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -12-真言宗
10-中国撰述诸宗著述部真言宗-瑜伽焰口注集纂要仪轨-清-寂暹-第10页
上有觀自在菩薩相好分明。左手持蓮花。右手作開敷勢。作是思惟。一切有情身中。有此覺悟之花。清淨法界。不染煩惱。蓮花八葉上。各有如來入定跏趺而坐。面向觀自在。項佩圓光。身如金色。光明晃曜。想此八葉蓮花。漸舒漸大。量等虗空。以此覺花照觸如來海會願成廣大供養。以此覺花蒙照觸者。于諸苦惱。悉得解脫。等同菩薩相好。即想蓮花漸收。量等己身。結印念呪。加持四處。以此加持。令身堅固。所謂頂喉心臍。每于印處成[口*紇]哩（二合）◇字。其字印以二手外相叉。二頭指相拄如蓮花葉。二大指並竪。即誦觀自在菩薩真言。觀音禪定偈)。
∴南無無盡三寶尊 我今誓發菩提心 唯願菩薩來攝授 速證觀音微妙身
∴次入觀音三摩地 澄心閉目觀心中 圓滿皎潔淨月上 字種放光成蓮花
∴花中有一觀自在 相好具足無比對 左手執持妙蓮花 右手於葉作開勢
∴菩薩思惟有情身 各具覺悟之蓮花 清淨法界無惑染 八葉各有一如來
∴如來入定跏趺坐 各各面向觀自在 項佩圓光身金色 光明朗照及晃耀
∴次想其花漸舒大 其量周徧虗空界 思彼覺花照法界 如來海會共廣大
∴心若不移于此定 憐愍一切諸眾生 覺花蒙照脫苦惱 便同菩薩觀自在
∴蓮花漸收同己量 復結自在觀音印 加持四處誦密言 自身亦等觀自在
∴以此禪定勝功德 迴向法界諸眾生 同見西方無量光 成就普賢廣大願
觀音禪定印
唵(引)斡資囉(二合)塔囉麻(二合)[口*紇]哩(二合)
(次入。躡前生後。三摩地。即是聞塵。澄心。則清淨之時也。內不放出。閉目。則觀想之時也。外緣不入。問。心無所在。安得有中。答。此明肉團心也。以靈知之心。栖止于肉團之心內。故師當于此。作六禁反偈之略也。其說應當于心尖上想一紅色◇[口*邦]字。變成雜色。八葉蓮花。花上想白色◇阿字。變成月輪也。圓滿皎潔者。心之體用也。圓而滿。則無德不備體也。皎而潔。則無所不照用也。字種。◇[口*紇]哩字也。此字乃大悲菩薩取證之理。度生之妙門也。放究成蓮花者。乃所造之花也。即[口*紇]哩心。增長。自身。成觀自在菩薩之種也。逆順無礙。故名自在。花。乃指所坐之花也。偈之略也。其說應云。一面二臂。其身金色。花冠瓔珞嚴身頂戴。阿彌陀佛。無比對。稱讚之詞也。理能成事。故云持也。花。表因果同時也。事能顯理。故能作開勢也。已上並是自覺。思惟有情。方是覺他。行菩薩行也。偈意謂一切眾生。與菩薩本是同體。皆有覺悟之蓮花。但由顛倒執著而不證也。故菩薩思惟而起哀救。行者于此處。更不可將菩薩與自身作兩處想。前來既以字種增長作觀音。此處思惟。即是指行者之言也。如是禪定。若不能念思惟。則向所作法。徒勞心力。當與前兩句作一片看。不可打成兩橛。清淨法界。一塵不立也。無垢染清淨。若執著清淨。即成垢染矣。八葉。即指心間蓮花之八葉。各有一如來者。八識元是一心也。既是一心。還同正覺。而為一體。故云。各有一如來者。即是觀音也。不言菩薩。而言如來者。一超直詣也。此二句通自他說。約他則言有情。心本清淨無垢。覺悟蓮花中有八如來。約自則言行人。與八如來。同時入定也。問。定有多種。如今來入定。何等定耶。答。即行人所入之定也。此定名為剎那大悲禪定。又問。各各面向。前四面向可。後四面豈不背耶。答。向背豈得名為如來。正所謂妙在轉處矣。若約事相而說。諸佛菩薩身。非同眾生分段之身。東向則背西。南向則背北。而菩薩則不然。有隨類意生身。應化無窮。背向皆正。豈八如來也。或千佛萬佛。向無不正。學者。當作是觀。更須向前來者。無向背處看。上句彰殊勝身。下句彰殊勝境。從前來七行偈十四句。皆顯法界也。今此二句。方入理事無礙法界。次想者。令知時也。以事攬理成故。能漸舒大。以理隨事變故。能徧法界。則其大無外也。皆是惟心境界。非分外的事也。如來海會。正明事事無礙也。覺花。事也。海會。亦事也。以覺花稱周時與如來海會。同時廣大而無礙。譬如一室千燈。光光無雜。法界。十法界也。四聖六凡之謂也。意謂此花舒大時。能照此十法界。同于一真。更無殊別也。上來思惟有情。方是起行。至此憐愍一切。方是行行。謂證此無礙廣大境界。方能行行度生也。深有密焉。學者不可不慎也。蒙照脫苦惱。利生之効也。觀自在。所獲之果也。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提之謂也。前八句皆舒。至漸收一句惟卷。約密說即是增長究竟。准魯餘巴現前解云。從正位而起。名增長復歸正位是究竟。亦是始本不二也。上師云。有放不收。同凡夫。有收無放名聲聞。有收有放。名為秘密境界。收放總不用。名無戲論。此乃最極本續也。收之一字。不覺如此輕易流布。學者說不可作等間見聞也。加持四處。此約行者請求智佛。冥加之力也。所以密言者。皆指後面手印之密言也。迴光返照者。前來既觀觀音。今恐迷己逐物。復回觀自身。故云亦等。問。