科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式-第46页
車。
乘運也。衍者梵音。此云乘。即五乘為五衍也。三乘外加人天乘。安車者。安處車乘也。以六通神驥。運五乘安車。即皆令出離三塗及三界故。
至於出生入死。與物推移。道無不洽。德無不施。
洽霑也。出入生死界中。隨順五道。示現受身。無為道德。悉施眾生。如春澤普滋。此結利他事也。
△四二智常行相。
窮化母之始物。極玄樞之玅用。
此明後得智達俗。化母者因緣也。一切事法。皆由因緣。從無而有。故因與緣為物之始。玄樞者俗智也。爾雅曰。制扇以附門傍者曰樞。有動運義。以喻智有照用。簡異邪智。故曰樞樞玅用。極智用以窮事也。
廓虗宇於無疆。耀薩雲於幽燭。
此明根本智達理。廓徹也。虗宇者。真理虗寂絕邊疆故。薩雲是梵語。具云薩雲若。此云一切智。即真智也。耀燭皆照義。以根本智。燭幽深理也。
△五將欲示寂相。
將絕眹於九止。永淪太虗。
欲絕未絕故云將絕。眹者化迹。九止即前九類。是生靈止處。聖人示現欲息。息同太虗。
而有餘緣不盡。餘迹不泯。業報猶魂。聖智尚存。
緣不盡。即殘機未了。迹不泯。即化身未息。此是無漏業報所招。尚有神魂聖智存。此赴應故也。
△三結名。
此有餘涅槃也。
結相就名也。
△二引經證成。
經云。陶冶塵滓如鍊真金。萬累都盡而靈覺獨存。
先喻後法。鍊金之法。陶汰溶冶。滓鑛盡則真金現。修行證性理亦如之。定慧雙修二障盡則靈覺顯。靈覺身智即有餘也。
△二陳無餘相中二。初牒名述相三。初牒名。
無餘者。
△二述相中二。初總陳。
謂至人教緣都訖。靈照永滅。廓爾無眹。故曰無餘。
教化也。訖畢也。靈照智也。廓空也。化相隨緣已畢。智照亦滅。身智既泯故。空廓無眹曰無餘。即八相中。入涅槃相也。
△二別陳中四。初徵釋所因。
何則(何以至人滅身智耶)夫大患莫若於有身。故滅身以歸無。
老子云。吾有大患。為吾有身。今借彼語。大患者。分段變易二種生死有身故有。故今滅身則大患永離。
勞勤莫先於有智。故絕智以淪虗。
勞勤者。斷惑證理。棄妄求真行。一切淨行。皆策勤勞苦。由智故有。故今絕智則勞勤永息。二乘厭於人天起行實有如此故。滅身智以求寂滅。
然則智以形倦。形以智勞。輪轉脩途。疲而弗已。
智因形故。有生死之倦。形因智故。有損益之勞。脩途者。長途三界六道宛轉。無始皆由。身智互牽。轉而不息。
△二引證因起。
經曰智為雜毒。形為桎梏。
毒藥能損身。喻之如智。則形以智勞桎梏者山海經云桎其足梏其手即械縛也。喻之如形。則智以形倦。
淵默以之而[這-言+(杳/小)]。患難以之而起。
淵默即無餘涅槃。由有身智故。遠於無餘。患難從生也。
△三正明滅相。
所以至人。灰身滅智。捐形絕慮。
二乘不了化相示現。執為真實故。說佛身實有生滅。為破此執。特有斯問。灰身者。化火焚灰故。捐形滅智者。真俗智滅故絕慮。
內無機照之勤。
機智也。滅智故無勤勞。
外息大患之本。
捐形故大患無本。
超然與羣有永分。渾爾與太虗同體。
羣有。三界二十五有身心滅故。超越羣有。同太虗空。此明色心滅。
寂焉無聞。怕爾無兆。冥冥長往。莫知所之。
無聲曰寂。涅槃經云。寂然無聲便般涅槃也。怕爾無兆者。滅聲色故。但見冥寂。不可測其所往。
△四引喻以況。
其猶燈盡火滅。膏明俱竭。
燈盡則火性滅。膏油竭喻身滅。光明竭喻智滅。
△三結名。
此無餘涅槃也。
△二引經證成。
經云。五陰永盡譬如燈滅。
由此故。立無餘之名也。
△三雙結正難文二。初雙結有無。
然則有餘可以有稱(去)無餘可以無名。
皆謂相上各可以立名也。
無名立則宗虗者。欣尚於沖默。有稱生則懷德者。彌仰於聖功。
顯立名之益。宗虗者。即趣寂之人故。欣尚沖默。懷德者。則大悲之人故。仰慕有餘功行。各從所尚。而有進修也。
斯乃典誥之所垂文。先聖之所軌轍。
名出勝鬘及諸經。故曰典誥。軌轍者。軌則途轍。皆證此二涅槃故也。
△二牒前正難中四。初牒前難。
而曰有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。
牒前也。下難云。
使夫懷德者自絕。宗虗者靡託。
靡無也。因聞涅槃。絕有無故。懷有餘者絕趣向。宗虗寂者無歸託。
△二舉喻難。
無異杜