科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式-第59页
也。
眾庶者不一也。指三界眾生心皆有作攀緣。釋上有心也。
無心則太虗是也。
釋上無心也。
眾庶止於妄想。太虗絕於靈照。豈可止於妄想。絕於靈照。標其神道。而語聖心者乎。
進修所謂動。此是以妄想語聖心。又謂入無為是寂。此是以太虗標神道。焉可以邪而求正道。
△二順釋正理。
是以聖心不有。不可謂之無。
聞說不有寂而常照。不可執無。
聖心不無。不可謂之有也。
聞說不無照而常寂。又不可執有。此遣隨言執也。
不有故。心想都滅。
想謂取像。能證之心既無取著。故經曰不有也。
不無故。理無不契。
無不契者。盡契真理。能契之心非無故。經曰不無也。
理無不契。故萬德斯弘。
弘大也。萬德者。稱性之德不一。故起信云。如來藏具足無量性功德故。心能證理。則稱理之德。一一廣大無涯。故曰斯弘。
心想都滅。故功成非我。
須菩提云。我不作是念等。況大乘菩薩能所一相。心想都亡。豈有我心。成就功行。故曰非我。
△四結成所以。
所以應化無方。未嘗有為。
達俗不妨證真。動而常寂。
寂然不動。未嘗不為。
證真而常達俗。寂而常動。
△五引經證義。
經曰。心無所行。(平)無所不行。信矣。
行者斷惑證理。修因契果。皆名曰行。行能行之心。動寂同時。斯可信矣。
△三引前結示三。初正引二。初引前經。
儒童曰。
世尊因地為菩薩。名曰儒童。前難者但見文違。未見意順。故今亦就儒童所說。引不二之義。令彼信悟故。
昔我於無數劫。以國財身命。施人無數。
七地二僧祇劫滿。故說昔。曾以國位財寶捨身分或盡命。以此內外財行施。不可知其數量。
以妄想心施。非為施也。
妄想不一。所謂求佛果。進上位。要行滿。欲因圓。但有能所修相。皆曰妄想。竝非稱實之行也。
今以無生心。五華施佛。始名施耳。
智虗無生。為能修心。五華施佛。體即無生。為所修行。能所同真而不壞。以華施佛。始名稱實之施。豈動寂有異也。言五華施佛者。經說佛因中昔名摩衲婆。此云儒童。買五莖優鉢羅華。即青蓮華。施然燈佛。此時心詣無生。三輪同寂。故然燈與記釋迦牟尼。金剛亦云。以實無有法得菩提故。然燈受我記也。
△二引別經。
又空行(去呼)菩薩入空解脫門。
入者證也。解脫門有三。一空。二無相。三無願。今舉初攝後。故言解脫。謂離繫縛。根本智為能入三解脫為門戶。由此故能於一切法證真如性。故曰入空解脫門。此則以智契理耳。
方言。今是行時。非為證時。
方者始也。菩薩但行三解脫行。不求證三解脫相。此則正行。行時不見行相也。非獨儒童空行。菩薩亦爾。
△二結成。
然則心彌虗行彌廣。終日行不乖於無行者心也。
結上也。彌極也。既以至虗之心造行。則行亦寂滅。尚無二相。豈有行耶。
△三廣示。
是以賢劫稱無捨之檀。
賢劫經也。梵云檀那。此云施。即六度之一也。三輪同寂。雖無捨而施行彌勤。故曰之檀。
成具美不為之為。
成具經也。此通一切竝皆無作而作。
禪典唱無緣之慈。
禪經也。能緣所緣。理同一味。故無二相。而大慈拔濟不息。即四無量之一也。
思益演不知之知。
思益經也。能修之智。無知而知。此即根後二智。此四句經。古人多配六度。唯初後義現。二三兩句文引難對。今但隨文釋之。此皆即真之行。行行全真。菩薩造修必當如是。故起信發心。先信真如及三寶故。
△四責非玄悟。文二。初責其所執。
聖旨虗玄。殊文同辨。
聖教旨趣。虗寂玄微。唯智可了。非情所測。動寂之文有殊。不二之義同辨。
豈可以有為便有為。無為便無為哉。
責前聞動執有為。聞寂執無為。
菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。即其事也。
此引淨名經。香積諸來菩薩向佛求法。當還本土。佛告曰。有盡不盡。平等法門。汝等當學何。謂盡。謂有為法。何謂不盡。謂無為法。則菩薩當住平等。不住二邊。不盡有為即有而無。不住無為即無而有。即菩薩動寂不二之行。故云即其事也。
△二斥其非喻。
而以南北為喻。殊非領會之唱。
南北之方定異。寂動二行常一。將定異而喻常一。豈能領解也。已上顯等行畢。
△後二就人法示等證。文二。初明人法同異。文二。初先後窮源問。文二。初章名。
窮源第十六
窮謂推窮。源謂本源。前章已知一乘正行動寂同時。今則行成必證未