左旋
故捨藏識之名。無我愛執藏也。從八地至等覺。為金剛道。法執方空。故無善惡異熟果也。從等覺至佛果位中。相續執持業性方空。始能得大圓滿。無二隨順。方證大圓無垢清淨心也。清淨心者。是契經所謂第九白淨識也。前八雖無明黑業染而非淨。悟之即在纏如來藏。九則淨而非染。故曰白。悟之即出纏如來藏也。是以深密明第九者。即八中之淨分。而古德亦云。約諸識門。雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是八識。從本向末。寂而常用。
攝末歸本。用而常寂。寂而常用。故靜而不結。用而常寂。故動而不亂。靜而不結。故真如是緣起。動而不亂。故緣起是真如。真如是緣起故。無真如不生死。即九為八。緣起是真如故。無生死不真如。即八為九。無生死不真如故。法界無生死。無真如不生死故。法界無真如。法界無生死故。生死非雜亂。法界無真如故。真如非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。真如非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故。說真如是生死。即理隨情變也。法界順故。說生死即真如。
即情成理用也。如此明時。即情顯理。理本無生。即理蕩情。情自無性。無性則八相元空。無生則一真不住。不住故含藏妙有。本空故白淨現前。是謂大圓。是謂無垢。即法華之實相。華嚴之法界。楞嚴之妙心。非大覺尊。其孰能證乎此。
或問曰。眼耳鼻舌身意。有了別為六識。是人皆可知者。至於七八二識。杳然無狀。莫辨其形。何故曰。各有根境種子。是有為相。答。前五既依色根而有。六豈無根。第六之根。即第七識也。又第七既生第六。七亦有根。根即第八也。第八亦有根。妄則以第七染汙為根。真則以第九白淨為根。故第八真妄相混。最難辨別。九則洞然朝徹。不復論根矣。是為無住。故曰依無住本。立一切法。於法體上一念妄動。即是無明。無明與本體混雜。不二而二。即名阿賴耶識。
此云含藏。以含藏根身器界諸種子故。法爾有四分。一相分。即前五根六塵。二見分。即前六種識。三自證分。即諸識之本體。四證自證分。即能證此本體者。含藏為總。前七為別。由第七末那妄執第八中見分為自內我故。向外轉變。為六種識心。又執第八中相分為自外境。故轉變為五根六塵等法。是第七識。內則依第八以為我體。外則依第六以為我用。自無體用。故曰傳送識。又則前七俱名轉識。如波浪故。第八獨名含藏。如大海故。海與波。非一非異故。
前七轉識。與第八藏識。亦非一非異。故楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。問。既前七如波。第八如海。只是體一而用殊。何故八種識心。各各不同。答。體一用殊。亦不可說。唯識論云。有迷唯識理者。或執外境如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。為遮此等種種異執。令於唯識深妙理中。得如實解。契經云。無有少法能生餘法。但識生時。似彼相現。非異而異。則體亦不可言一。用亦不可言殊也。
若一者。寧有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰求。何法何說。故唯識言。有深意趣。唯遮境有。識揀心空。又識言總顯。唯言但遮。總顯者。謂一切有情。各有八識。六位心所。及所變見相二分。併分位差別。及彼空理所顯真如。如是之法皆不離識。故總立識名也。唯言但遮者。謂愚夫執離識心外實有色等諸法。故言唯字。但遮愚夫見也。問。若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別。答。論云由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生。又如夢中分別。
豈實有外緣。但心之習氣。展轉熏變。故令似有他耳。問。論云。集起名心。思量名意。了境名識。集起為第八。集諸種子起現行故。思量為第七。恒審思量故。了境為前六。了境分明故。如此則前六名識。第七名意。第八名心。何故八俱名識。八俱名心。答。心意識三。俱通於八。約強勝邊。故分三義。謂第八集起勝故。第七思量勝故。前六分別勝故。以劣從勝。故八俱名心。八俱名識。亦可八俱名意。以八識俱有思故。法華八王子。名八意。表在纏八識也。
又按宗鏡云。三識各有十名。第六十名者。一從根得名。名為六識。二籌量是非。名為意識。三能應涉塵境。名攀緣識。四能徧緣五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段生死識。七末那翻意。或云執我。亦云分別。又云染污。
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