左旋
亦有十名。一六後得名。稱為七識。二根塵不會名為轉識。三不覺習氣。忽然念起。名妄想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善。名為行識。八解三界生死盡是我心。更無外法。名無畏識。九照了分明。如鏡現像。故名現識。十法既妄起。恃智為懷。令真性不顯。名智障識。阿賴耶或名種子識。能徧住持世出世間。諸法種子故。唯識論云。一切種子。皆本性有。不從熏生。
由熏習力。但可增長。故曰。無始時來界。一切法所依。攝論謂法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三虗空品三昧是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏四法為四德種子。四德圓時。本識都盡。四法本有。即本有種子也。又或名異熟識。或名現識。或名無沒識。或名隨眠識。復有十名。一七後得名。稱為八識。二真偽雜間。稱和合識。三蘊積諸法。名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名。為出生識。六藏體無斷。
名金剛智識。七體非寂亂。名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿。名一切種智識。此識建立有情無情發生染法淨法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣迴旋。隨淨緣而四聖階降。可謂凡聖之本。根器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真。可謂絕學之門。棲神之宅。曰規矩。乃正方圓之器。喻八識心。乃範圍三界萬法之規矩也。方圓不出規矩。萬法不離八識。是八識即規矩。持業釋也。
何名持業。謂八識體上。自持規矩之業用。故依相宗。作體持業用釋也。相宗凡解名相。必用六離合釋者。謂合以彰其名。離以顯其相。離合釋名。事理俱顯。毫無混濫。二字多字為名者。必以六離合釋之。但一字為名者。非離合義。六者。一依主釋。二持業釋。三有財釋。四相違釋。五帶數釋。六隣近釋。一若以四十八句頌文目為八識之規矩者。是依主釋。以規矩二字為能依之賓。八識二字為所依之主。使規矩二字。有所依主。不得混濫故。是八識之規矩。
非他物之規矩也。二若以八識體上有規矩之用。是體持業用持業釋也。以規矩二字。是義用。即顯八識之體。故從體名用。義用即歸於體也。三若以八識二字為有財主。規矩二字為客文。即有八識心之規矩。是將他顯己有財釋也。四若以八識二字與規矩二字各有異義是兩別雙舉相違釋也。五若以八字為數用。識字為心體。即心體上挾帶八之數量。即體挾數量帶數釋也。六若以規矩頌文隣近八識無言心體。故曰八識規矩。即居近隣強隣近釋也。故頌曰。用自及用他。
自他用俱非。通二通三種。如是六種釋。謂持業但用自。依主自他俱用。有財用他。相違自他俱非。隣近通二。謂通用他。即有財隣近。通俱用。即依主隣近。帶數通三。謂通自用。即持業帶數。通自他俱用。即依主帶數。通用他。即有財帶數也。然則有財亦合通自他俱用。如云佛陀是有覺之者。分取他名故也。復有依士釋。即依主分出。所依者勝。即依主。所依者劣。即依士。亦與依主同故但云六釋。問。性相二宗。有何差別。答。宗相者。即性以譚相。
縱無為法。亦有六種。如一念中有多剎那。一剎那中有多生滅。剎那者乃力士斷一莖絲之時也。是以剎那中生滅相最細。故頌云。初生即有滅。難為愚者說。此方之機。氣大心麤。精神莾蕩。沉埋五欲。我見欺人。不喜多聞而潛證。惟求了悟以快情。故於微細法相。多不明了。縱有明者。但記其名相。配合而已。真永嘉所謂。入海算沙徒自困耳。宗性者。即相以明性。縱諸有為法。亦是隨緣真如。無邊剎海。相相皆如。十世古今。心心不隔。然則非相無以顯如。
非如無以融相。棄相譚性。是口說性。實不見性。棄性譚相。是口說相實不知相。如一靈丹。十味藥成。棄藥求丹。不可得也。故相宗不明。性宗不徹。以不徹故。即執七識我見為佛性。以第八識剎那中生滅相為真如。顢頇儱侗。自迷迷人。故世尊呼為可憐憫者。問。經論中。法相森羅牽枝引蔓。不勝其繁。盡欲明之。只益自苦。得不為棄大逐末。向外馳求。答。好易惡難。乃俗士之常情。離相明心。故玄學之僻見。本非末外。相實自心。法爾昭然。何棄何逐。
江河之水。源出濫觴。濫觴之源。更有其源。源源不盡。以至相通。則江河之水。為源大矣法相雖多。不出八識。八識無體。全是真如。真如隨緣如大圓鏡。
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