科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -14-法相宗
11-中国撰述诸宗著述部法相宗-唯识开蒙问答-元-云峰-第14页
法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非業招。
問。八識何識其能造業。
答。唯第六識善惡性者。前五一分善惡亦能。
問。何識非造。
答。七八非造。前五一分無記亦非。
問。八識何者是總業招。是總報主。
答。唯第八識。
問。何者別報。是別業招。
答。唯前六識一分無記。及器世間。亦別業招。仍名依報。無記心等及根身等。皆名正報。亦別業招。
問。何故第八偏名總報。
答。是善惡趣。一報之主。偏名總報。
問。何名別報。
答。壽夭貴賤好醜等是。
問。八識幾間幾續。
答。七八相續。前六間斷。
問。第八不續。有何過也。
答。是總報主。若間斷時。便非情攝。
難。七非報主。如何亦續。
答。隨所生所繫。有第八時。便有第七。所以亦續。
問。何故有八須有第七。
答。七八一俱依。更互為因故。恒審思量我無我相。知不間斷。
難。第七因中轉成無漏。何非間斷。
答。漏與無漏。前望後念。互相續引。體非間斷。
問。前六識間斷行相。
答。如閉目時。不能觀色。或悶絕位。耳不聞聲等。豈非間斷。
問。第六識間斷之相。
答。五位無心。皆是間斷。
何者五位。
答。一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。
問。八識因中幾通無漏。
答。六七二識因中轉。前五第八果中圓。
問。何故六七因中轉也。
答。地上第六入無漏觀。轉成無漏。
問。第七無觀。何成無漏。
答。第六無漏入雙空觀。礙下第七二執不行。所以第七亦成無漏。
問。第六入觀。何關第七。
答。七為六根。根識相依。安危事同。
問。五八何故唯果中圓。
答。前五第八。一轉永轉。所以因中不通無漏。
問。為甚如此。
答。八是報主。因行未滿。不得無漏。若成無漏。便名為佛。何稱因中。
問。前五非主。何理因中不成無漏。
答。前五色根。是第八相分。內分未轉。相亦有漏。
問。五根有漏。關五識何。
答。前不云乎。根識相依。安危事同。何早忘之。
問。七八一俱依。七成無漏。八何不成。根識相依。安危事同故。
答。七賴六方成無漏。無力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。豈能行他。
難云。安危事同。怎麼生說。
答。具三義故。安危事同。不具三義。不必皆同。且問三義。一不共根。二必俱根。三同境根。前五根識具此三義。所以事同。今七八識根識相望。是共根。不必俱。不同境。所以安危事不必同。
難曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何却事同。
答。六有觀道。可違第七。所以事同。七無觀道。無違八力。不應齊責。
問。無漏第七能斷惑否。
答不斷。
問。何故不斷。
答。雙空第六。斷二執已。方才引起無漏第七。何斷之有。
問。無漏第七還證理否。
答曰證理。有本智故。
問。無漏第七得外緣否。
答曰外緣。無漏融通故。
問。六七緣八。從質所生一分相分。八自緣否。
答曰不緣。
問。為甚不緣。
答。是六七相。
問。八何不緣。設緣何失。
答。心外取法。
問。見是能緣。得自緣否。
答曰不得。譬如指端不能自觸。刀不自割。豈得自緣。
難。指刀是色。有其形質。安得例心無形質物。
答。雖無形色。能所緣分。自有分限。力止如此。
問。說屈頭緣。又作麼生。
答。彼說無漏。有漏不得。
難。若無漏見。得自緣者。刀應自割。不限力能不止如此。
答。有漏生澁。可說分限。誠如刀指。無漏融通。何得責齊。
問。云何融通。能越常情。
答。爾之徵責。其猶蟭螟不信鯤鵬也。
八緣三境
問。三境之中各幾。
答。前五第八。唯一性境。第七末那。唯一帶質。第六通三。
問。五八何唯性境。
答唯任運緣。得境自相。故唯性境。
問。七何唯帶質。
答。以心緣心。真帶質故。
問。六何通三。
答。五俱意識。不作解時。得境自相。是其性境。緣心心所。是帶質塵。緣無體法。是獨影境。
問。無漏八識各具幾境。
答。皆緣三境。
問。何故皆通。
答。皆緣假實。故通三境。
問。無漏六七緣有漏心。是何境也。