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11-中国撰述诸宗著述部法相宗-唯识开蒙问答-元-云峰-第13页

理乖唯識。成外道見。
  問。何名根身。
  答。有根之身。名為根身。
  問。器世間。
  答。有情所依。世界如器。名器世間。
  問。第八緣此三類境時。有差別否。
  答有。
  問。差別相。
  答。第八之境有執有受。執有二義。一攝為自體。二持令不壞。受有二義。一領以為境。二令生覺受。
  問。說此何意。
  答。八緣種時。具執二義。攝為自體。持令不壞。具受一義。領以為境。八緣根身。四義皆是。加令生覺受。緣器世間。於執受中。各具一義。受一義者。但領以為境。執一義者。但持令不壞。是故八緣三類境時。有此差別。
四師異說
問。七緣八見。為定爾否。
  答。有四師異。謂難陀王所火辯相見。安慧種現護緣見。
  問。難陀緣王所。
  答。論云。一難陀解七緣第八心王與所。如次執為我及我所。火辨難云。聖說此識緣藏識故。曾無處說緣觸等故。故彼所說理不應然。火辨意云。應緣見相。如次執為我及我所。
  問。何以故。
  答。見相俱以識為體故。故緣見相。安慧難云。亦不應理。何以故。汝言緣相。五色根境非識蘊故。又難七同五亦緣外故。又難應如第六緣共境故。又難生無色者應無我所。何以故。無色界中無色相故。
  問。汝安慧七緣八何。
  答。應緣種現。如次執為我及我所。
  問。何理緣種。執為我所。
  答。種是第八識上功能。不違聖教。緣第八識。護法難云。有義。前說皆不應理。何以故。安慧緣種。色等種子非識蘊收。又總難云。第七我見任運一類恒相續生。何容別執有我我所。例難云。莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義。應知第七唯緣第八見分。何以故。第八見分無始時來一類相續。似常一故。唯執為我。定無我所。前師難云。汝說第七不執我所。大論何說。第七末那我我所執恒相應故。護法會云。論乘語勢。說我所言。
  問。何謂語勢。
  答。順文便故。言穩易故。此是語勢。
  問。請示順易。
  答。如說弟時。便言兄弟。此穩易之謂也。
  故結歎云。若作此說。善順教理。且問順教。
  答。多處唯言有我見故。此是順教。
  問。順理者。
  答。我我所執不俱起故。此是順理。
  問。我我所執。何為不俱。
  答。我我所執。猶如王臣。我正如王。所正如臣。既執為我。決不是所。如正面南。何却朝北。故知不俱。
  問。護法正義。第八見分似常一故。七唯緣見。難云。豈八自證不似常一。
  答。內二沉隱。七無分別所以不緣。
  問。八相非隱。何故不緣。
  答。七不緣外。相屬外分。所以不緣。
  問。七依第八。四分依何。
  答。唯依自證。何以故。是識體故。
因果能變
問。此三能變有差別否。
  答。有因能變。有果能變。
  問。因能變。
  答。謂二因習氣。一等流習氣。二異熟習氣。
  問。果能變。
  答。謂前二因所生現果。
  問。因能變義。
  答。謂二因種子轉變生果。名因能變。
  問。果能變義。
  答。即前二因所生現果。其自證分能變現生相見二分。名果能變。
八識門義
問。初變識有幾門解。
  答。有十二門。一自相門(初阿賴耶識)。二果相門(異熟)。三因相門(一切種)。四不可知門(不可知)。五所緣門(執受處)。六行相門(了)。七相應門(常與至相應)。八受俱門(唯捨受)。九三性門(是無覆無記)。十心所例王門(觸等亦如是)。十一因果法喻門(恒轉如瀑流)。十二伏斷位次門(阿羅漢位捨)。
  問。答第七門義。
  問。解二能變。有幾門義。
  答。有十門。一釋名門(次第末那)。二所依門(依彼)。三所緣門(緣彼)。四體性門(思量為性)。五行相門(思量為相)。六染俱門(四煩至愛)。七餘相應門(及餘等俱)。八三性門(有覆記攝)。九界繫門(隨所生所繁)。十伏斷門(阿至無有)。
  問。答前六門義。
  問。解三能變有幾門義。
  答。有九門。一差別門(次第至六種)。二體性門(了別為性)。三行相門(了別為相)。四三性門(善不俱非)。五心所相應(此心所至不定)。六受俱門(皆三受相應)。七共依門(依止至隨緣現)。八俱轉門(或俱或不俱如波濤依水)。九起滅分位門(意識常至悶絕)。
八識業招
問。八識何識是業招。
  答。第八識全。前六一分。
  問。何者非業招。
  答。第七識全。前六一分善不善性。
  問。招非招理大綱之意。
  答。無記之法。如乾塵土。不能相握自成一聚。故須直用善惡業力。如水膠等。和彼乾土無記之法。令成器聚。其善惡