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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第100页
心。從是因緣。當得消滅無量惡故。王及國人辭佛還宮。
敬白現在道場實心懺悔之眾。闍王先自悔責。方見如來。語諸法皆空。達眾緣無性。尤悔迷倒妄造惡因故。發大菩提心。證真常樂我淨。我等從無量劫來。未免惡逆因緣。多日已自懺除。亦聞闍王先悔。今更聞涅槃妙典。佛自說懺根元。根元既本空無。豈可安然妄執。無妄無執。即不與貪愛為奴。既不事於貪瞋。即造罪因緣永絕。身心清淨。淨如琉璃。諸所作為皆是真性。斯為究竟真實懺悔。
懺悔已。歸命禮三寶。
至心發願
(依普賢行願發願偈。今道場已終。故最後發華嚴大部之未究竟。至於菩提樹下成正覺願)。
願常遠離惡知識 永離一切諸惡緣 速見如來無量光 具足普賢最勝願 此時善得勝壽命 自在善來人中生 菩薩不久當成就 如彼普賢菩提行 我昔由無智慧力 所造極惡無間因 今用普賢大願王 一念速疾皆消滅 族性種類及容色 相貌智□悉周圓 天魔外道不能摧 堪為三世所應供 速詣菩提樹王下 坐已降伏諸魔怨 成等正覺轉法輪 普利一切諸含識
發願已。至心歸命禮三寶。
○白眾等聽說經中無常偈
(涅槃經第五)
諸王得自在 勢力無等雙 一切皆遷變 壽命亦如是 眾苦輪無際 流轉無休時 三界皆無常 諸有悉無樂 有道本性相 一切皆空無 可壞法流轉 常有憂患等
(各說無常偈)
圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六
圓覺道場禪觀修證廣文卷第十七
終南山草堂寺沙門 宗密 述
○坐禪法八門
(一總標 二調和 三近方便 四辨魔 五治病 已上五門在此卷)。
初 總標
夫像季之中。人無定力。說法則如聾奏樂。閑居乃類象無鈎。不務調心。但矜狂慧。擬造佛境。將何所依。且夫行人。不能悟理。唯著事者。蓋心多沈掉。攀緣世藝。躭味欲樂故也。是以有慧無定。如搖動水。如風中燈。多與掉散相應。理如何悟。有定無慧。如暗夜欲行。有足而無目也。又無定無慧。是狂是愚。偏習一門。無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天台修行。多依止觀。況是菩薩所依賴故。今入圓覺理觀。須假禪那靜意息心。方相應故。如澄渟水方現萬像。入道之要。故勸勤修。然四威儀中。坐為最勝。遠離沈掉。聖所讚揚。故論云。見畫跏趺坐。魔王尚驚怖。何況入道人。端身不傾動。
二 調和
云何名為調和。所謂五法。一者調節飲食。二者調節睡眠。三者調身。四者調息。五者調心。所以者何。今借近譬以況斯法。如世陶師。欲造眾器。先須善巧調泥。令使不強不軟。然後可就繩輪。亦如彈琴。先應調絃。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心。亦復如是。善調五事。心使和適。則三昧易生。若有所不調。多諸妨難。善根難發。
第一調食者。夫食之為法。本欲資身進道。若食過飽。則氣急身滿。百脉不通。令心閉塞。坐念不安。若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。復次若食穢濁之物。令人心識惛迷。若食不宜身物。則動宿病。使四大違反。此為修定之初。深慎之也。故經云。身安道隆。飲食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。是名諸佛教。
第二調睡眠者。夫眠是無明惑鄣所覆。不可縱之。若其眠寤寐過多。非但癈修聖法。亦復喪失功夫。能令心識暗晦。善根沈沒。當覺悟無常。調伏睡眠。令神情清白。念心明淨。如是乃可棲心聖境。三昧現前。故經云。初夜後亦勿有癈。以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。
第三調身。第四調息。第五調心。此應合調。不得別說。但有初中後方法不同。是則入住出相有異故。第一入禪調三事者。行人欲入三昧。調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷。則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒。心不怡怡。是故雖有定外。亦須用心。逆作方便。
後入禪時。須善安身得所。初至繩牀。即須前安坐處。每令安穩。久久無妨 次解衣。寬帶周正。不令坐時脫落。
次當正脚。若半跏坐。以左脚置右脚上。牽未近身。令左脚指與右[月*坒]齊。以右脚指與左[月*坒]齊。若欲令跏。即上右脚[跳-兆+必]。置左脚上 次當安手。以左掌置右手上。累手左脚上。掌近當心而安 次當正身。前當挺動其身。并諸支節。作七八反。如按摩法。勿令手足差異。竟即正身端直。令肩骨相對。勿曲勿聳 次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住 次口吐呵去胸中穢氣。其吐呵之法。開口噓氣。放氣而出。想身中百脉不通處。教悉隨氣而出盡。閉口鼻中納清氣。如是至三。若身息調和。但一即足 次當閉口。脣齒纔相拄著。舌向上腭 次當閉眼。纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如磸石。無得身首四支差異。切不搖動。是為初入禪定時調身方法。舉要而言。不寬不急。是身調相。
第二初入禪調息法者。息有四種相。