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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第78页
。存我覺我。亦復如是。
覺斯展轉無窮過 泯然無厭復何忻(不厭展轉之所為。不忻展轉之能為功也) 雖泯於諸不自泯(不忻不厭都休之心即是自也) 覺(即上不自泯也)於所覺(前展轉三相也)亦同(不離)塵(以却是命根後文也) 譬彼(所不自見。猶如)命根難自見 潛相連續暗忻忻 故此名為壽命相(從喻立名) 冰銷湯冷始全真(水喻真性水喻我相。乃至展轉之所覺。湯喻展轉之能覺。謂氷凍成冰。還煎水以銷之。冰湯俱盡。濕性〔存〕存。以喻迷心成我。還悟心以斷之。我智俱盡。照體獨立)
第三存我失道中二。一總標失道。二展轉廣釋。又四。一認我為真。二說病為法。三將凡濫聖。四趣果迷因。二中三重徵釋。一久脩如何不證徵。認我取證非真釋。今此第一唱中三偈。總標失道。及廣徵釋中。第一重也。
善男子。末世眾生。不了四相。雖經多劫勤苦脩道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如有人以賊為子。其家財寶終不成就。
第七 初六句且述總標失道
四相潛神能鄣道 欲求道者總須知 雖經多劫勤脩習 終不能成聖果基 基本謂因也因既 不成從何證果□ 華嚴六度非菩薩 只為色心無所依(彼經云。假使有菩薩。於百千萬億那由他劫。具修六波羅蜜。若未聞此大威德法門。或聞不信。不得名為真實菩薩。亦不得生如來家)
次六句述第一久修如何不證徵。認我取證非真釋。
今認我為圓覺體 故令證入永無期 如認夢身為自己 勤營家業欲何為 亦如認賊將為子 財寶如何得免衰
第八 二
第二取證云何妨道徵。愛寂憎喧非脫釋。
何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死。名不解脫。
愛涅槃入緣我愛(潛計我故。愛涅槃。令我得寂滅樂也。由此伏我愛根。為涅槃相) 伏之暫似涅槃時 亦緣我故增生死 但除生死我無羈(生死本由憎愛。今愛涅槃。還是本愛。今憎生死。亦是本憎。所憎所愛雖殊。憎愛之心。元是本習。帶之修道。是得解脫) 不知愛者真生死 別憎生死甚愚癡 愛寂憎喧非解脫 棄影勞形虗自疲
第九 九
三何知證法非脫徵。讚喜謗瞋驗我釋。
云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己徵證。為自清淨。由未能盡我相根本。若復有人。讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不間斷。善男子。彼脩道者不除我相。是故不能入清淨覺。
何以知他不解脫(徵也) 謗讚喜□驗其非(略答也。下廣釋) 世間塵境猶難驗(世境違順麤重易防故。難撿驗) 就法因緣始露疵(就法難覺察。防備故。不覺彰露) 若復有人讚彼法 即生歡喜欲為師 若有謗他所得者 便生瞋恨欲相離 則知我相常堅固(但言為法瞋彼度此。不知此心元是我相) 藏識之中永執持(執持根身同安危也) 潛伏(種子)元來不間斷(現行也。相續流注。遇境即發故。今因對外境。驗得內身心我相潛續也。唯識頌云。恒轉如瀑流) 諸根遊戲役身儀(役令造作種種。不自由也) 前者慧軍雖數舉(止觀為將。萬行為兵。即前聞普眼觀。及三觀。皆曾節節悟無我也) 彼時魔眾亦頻隳(利根已永伏。鈍根者亦有聞慧或思慧也) 阿賴耶(此云執藏)城(覺城。迷時為賴耶城。如長安為朱泚賊城也)根境固(唯修慧。方能摧破諸惑。四相障之難進軍故。打城未破。上皆相分也) 其中主宰(我相也。即見分)尚難窺(行相微細。難照破也。三乘無學不執。方舍賴耶之名) 末那(第七識也。此云意)常持(亦可云內侍。一向內緣。恒執第八見分為我。依彼生起。常緣於彼。故言常侍)牢防護(常具我愛見慢等四種功用。故云防護。防護我也。滅盡定。及大小乘見道。雖伏未斷。故云牢也。故唯識云。此染汙意相應煩惱。是俱生故。非見〔可〕斷) 具於四惑審恒□ 意識謀臣(能執一切法。能造三界業故)營內外(徧緣內外。及三世三性。五十一心所。故下云) 五十一將(一一心所也)悉羈糜(意識皆徧緣) 傍監五識諸軍使(五識卒爾纔起。此意即因緣故) 專鎮意門最要機(不因五識亦能獨行) □□□神通遊戲(由六根門戶中有六識。守當防備。故能通其主。於六塵中遊戲) 時時偷號(前云。為法瞋喜等)惑禪支(細惑不能破戒。但惑禪也) 瞋軍詐道降魔力(內心瞋彼因呵罵打。自謂。為法降魔徵惡勸善。故悉云云。被彼二境迴換) 愛賊潛稱利物慈(□貪愛城郭寶錢。歸湊供養。自謂為利物) 往往侵疆擾觀境(迷於六塵。為心外定有。則是賊境。知六皆空唯心變現。即般若法身之境。我今已悟此境為我也。然不覺妄起。憯執為有。執生貪着。還成塵界。故云往往侵疆也。由此觀之難定。故云擾我觀境也) 頻頻細作探毗尼(時時