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33-侣岩荷禅师语录---第22页
命机用超卓者方能辨魔拣异琢玉烹金行履端正者可以典型后学模范人天志愿坚强者故乃等心死誓流通正眼其或未然何得名为善知识。
师谓诸参徒曰善知识出世行道非图名闻利养热闹门庭实谓流通正眼导利人天接引后毗传持慧命常住经营全赖执事劻勷贤能赞佐故尔现前景仰后世钦崇倘座下无得力之人院务知识兼之日浸月渐较短论长纵使常住丰盈难免流俗欲其经大传远岂可得乎凡有志于承先启后者又不可不察焉。
师谓诸参徒曰参学不得力便生懈怠心昏沉瞌睡常处醉梦之乡虽无恶业可造然实无善法可修慧性难明智光仍蔽未免徒丧光阴虚消信施其过亦非小矣原夫参者穷究性源辨明真妄学者精研妙理拣择正邪凡有志于斯者只须发勇猛心立坚固愿焚膏继晷日新又新必至大悟大彻而后已慎勿更蹈前辙而不自知焉。
师谓诸参徒曰凡为僧者贵在知因识果俭朴存心惟道是求勿外贪染须知粒米寸丝实乃檀信之脂膏今假为入道之助缘耳汝之道成彼福无量所谓自利而利他也倘不思忖来处道业荒疏无愧无惭恣意妄费者后当牵犁拽耙以偿之可不惧哉夫器者以其能为载物之用喻如人之能载道也观诸丰标挺特气度汪洋言皆合道事必师古乃人人器之谓处世必然致君泽民匡时秉政移风易俗纬地经天出世定为人天师表佛法栋梁清振一时美流千古此之谓大器也今人不达斯义却将俭朴存心之高士为小器返以莽荡无知之愚人为大器何乃颠倒错谬之甚耶真所谓愚中之倍人也汝等又不可不知焉。
师谓诸参徒曰为人子弟以事父兄师长者因其和颜软语曲尽真情故名曰孝居下敬上依教奉行曰顺粗言唐突▆色乖张曰忤处卑慢尊违情拂意曰逆古云孝顺原夫天性忤逆实由纵情但孝为人天所钦逆则鬼神皆恶孝乃善行之始逆在过咎之先孝是圣贤之基逆即三涂之本损益非他升沉由己噫可不勉诸。
因禅者请益独脚颂示之
师资道合同时啐啄得意忘言子觉母壳子母俱亡除病去药大用现前应缘不错。
续普贤菩萨发愿偈
愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹续曰不违安养入娑婆分身无量修诸行誓弘正法度众生至佛菩提而不退。
偶言
病从业生业由惑起惑因不觉不觉依心自心若明虽病而无病也自心不明茫茫于业识之中纵勇健如力士实病之薮也此寻流得源之妙剂耳。
衲僧家日用应缘直须大用现前随宜得妙不存轨则不逾矩如是则玄要料拣悉在其中矣。
于生死中无纤毫疑碍此见理真实之验也神通圣末边事不必论故曰于理明彻于事无亏。
富贵功名声色货利无常耶妙净明心本元自性真常耶趋无常而舍真常者比比有谁肯弃无常而守真常者哉正所谓迷己逐物众生颠倒也。
业随报尽报逐时消苦乐相倾何关我事所以道何期自性本无摇动。
梵语佛陀此土云觉觉即不迷不迷则日用应缘念念不随声色转念念不被见闻惑如此方名念佛人是个了事汉即五浊而为极乐矣不然今日五千明朝一万未免徒事空名耳祖师云空诵但循声明心号菩萨念经念佛者当体此意。
有居士举楞严经虚空消殒有疑质师师曰此何必疑经云晦昧为空又云迷妄有虚空当知虚空乃自心中之迷昧耳自心若明迷昧全消故曰发真归元虚空消殒矣士乃豁然。
有居士问世间人作何等事是定业何等事是不定业求师方便开示愚迷师曰世间人未遇善知识未闻正法不知因果作诸不善是不定业何故倘遇善知识开示知因果罪福或不敢作故名不定既遇善知识开示知因识果忍心顺习作诸不善是为定业于后纵有修持亦当受报如师子尊者等然虽如是定业亦不牢久譬如梦中遇难被缚觉则如故若得妙悟达境惟心岂复更有苦乐欣厌者哉士乃领解再拜而去。
有僧问柢如孔子所论性之至理与祖师所指见性之义如何师云难言也孔子谓喜怒哀乐之未发者乃浑然天理也曰明德白至善曰无声无臭至矣故谓之中发而皆中节者乃天理流行而同尘阐道也故谓之和以此中和之道而于天地万物之理则一以贯之故君子朝闻而夕死者得无憾焉若与祖师所指较之似隔一间不见古德云切忌向未生时着到又云言前荐得犹为滞壳迷封又云中亦不立所以云门大师云直饶尽大地无纤毫过患犹是转句不见一法始是半提更须知有全提时节僧曰如何是全提时节师云师子咬人韩猛逐块遂乃连掌打退。
佛事
本师和尚忌日挂真设供云巴陵三转语挂人唇吻杨岐女人拜笑倒傍观又何必卷却帧子合却钵盂说甚么东家作驴西家作马总不落时人圈缕也须知别有生涯且道即今又如何施设良久云恩深转无语怀抱甚分明。
业师浪山老和尚讣至挂真设供云黄叶萧萧落满山凝然独露我师颜大悲千眼难描邈那许时流觑一班恭惟 师翁老和尚行同皎月德重须弥晦迹城隍过隐山之操杜门养母高睦州之风始探骊珠于教海穷源彻底复整钳锤于密室琢玉烹金推荷在百尺竿头更教向他山进步处身于万仞峰前尽大地凑泊何从秪如蓦劄相逢毕竟如何亲近乃奠茶云饭罢即斟茶问讯依次立。
雪苍法兄设供云颓纲立挽展全机纵夺临时孰敢窥一片雄心光祖道未清魔孽已潜辉法门不幸梁栋倾摧哲人已往后学何依此其时也且道威音那畔还有者个消息也无乃炷香云既是家里人何必重饶舌。
苇庵法兄设供云相逢不拈出举意便知有本是同根