左旋
复泰和禅客(恒明)
一切世出世间法皆是依时对机之所建立也若谈性则一切皆真若破妄则一切皆假若谈根境则一切皆是尘缘故法无定法随人施设公所说者正是真如之理引维摩圆觉二经淫怒痴俱是梵行等此正是真如谓之理窟谓之理障谓之如来禅谓之百尺竿头坐的人百尺竿头须用进步理窟理障如来禅须用扫去方可透彻祖师关不然只在死水里浸却何能知向上事乎如僧问赵州如何是西来大意州云庭前柏树子柏树子岂非黄花翠竹之类乎若以翠竹柏树子俱作真如会则教家足以明矣何谓
教外别传何用祖师西来何能开人眼目何可称为祖师关向上事何能唤作悟心人当细思之古人云若论此事尚不与教乘合况世间文字乎所以云不向言中取不向句中求沉言者丧滞句者迷此之谓也真如之理焉可及哉。
复山主李居士(明吾)
久违道范时切瞻依想近来念佛心纯莲台标号实大檀功力之所至也病朽每感贤乔梓辱爱为方外交忻然舍寺址构梵宇四众既有依止而明心达本则居士之福德诚不可量矣柰病朽劳病多年心枯血少气衰力微只得退处深岩将龙华尽付久上座掌管予素知此人朴实任重今所托得人亦不孤大檀之望也更望道念坚固庶令龙华永兴不惟居士合族之福绵远亦且法被万世之下皆居士之福也再祈紧着绳头一句弥陀时刻莫放至于心佛不二是为真实受用嘱嘱。
复龙华久默上座
近闻龙华规矩整肃道风远播遐迩知皈正宜子之有力人主席何劳絮絮叨叨望病朽回来若不为养病一接便归何在四五请而再之又再也老僧原说病躯若愈到六十岁或可回浙扫塔若不愈则老死岩阿而已衰朽之身心岂能伴精壮之机器哉田地可以清理者理之不可清理者还契书而弃之免使后人业累其余琐末汝当裁之。
复护国啸云上座(二篇)
向将护国付托乃病朽平日深知非偶然也旧秋出山时嘱众职事同心料理虽许再来亦病朽方便以慰众心耳汝宜善守自能兴复调众有方服人以道何必忉忉而望再来此亦有时非自强也山中道场不比坡下丛席须效古之百丈今之寿昌种田吃饭劳逸同心何患后日道之不行哉病朽意在四月八日上九华终南兹笔难尽尔自勉旃丙子二月廿日弁山入就老人书。
病朽丙子夏初离弁山意往终南隐迹舟到赣州闻崆峒幽深可栖因喜居之观来书并正宗说皆慰吾(意益)知天台众职同心不负病朽之嘱当思古之为丛林主者为弘祖道乃重其地地胜则人集人集则道行劳必身先逸必居后斯则德充道播无愧古人今闻同甘枯淡作务能随昔百丈作食开田之风规羡有在焉近日有某妄判古人谓济宗以棒喝为本分洞宗以语句为本分又某妄判世尊睹星明道六祖本来无物之偈并洞山偈皆载语录中此若不与论之恐误后学今有书到弁山久默处汝等当判之毋纵彼妄说妄说既杜法门幸甚后学幸甚病朽为法门之愿亦尽矣
若不依余坐视不理将何以报佛祖正法之恩思之为之人天庆幸。
复禅者(念微)
来书云祖意教意有人问着或时有语或时无语不能应机无滞伏希开示方便古云偷心净尽方堪措泊若论此事惟在当人悟得亲见得彻信得及方可用得出若稍假拟议即落二落三了也即是偷心了也古云入荒田不拣草应机有滞皆于荒田中拣草之谓也若不拣择拈来无不是何滞之有哉如洪钟在架有扣则应皆无心也若无心而应则偷心断尽二六时中总是一颗摩尼宝珠放光动地应用无穷何滞之有哉。
与西堂(中也)
子承当个事不可草草过日古人修道不为住处不为衣食不为徒众利养必以弘荷大法为怀利济众生为念二六时中造成一片黄金骨自尔烁开顶门眼他时论佛论祖亦无愧也嘱嘱。
复禅者(位中)
德舟到山知近日工夫掬饮搬薪一一成现则与三世诸佛同一鼻孔出气但以机未圆活过后张弓之说为问此正汝识心之过耳若能虚中而应不假思惟如钟受桴如水银堕地无有不响应圆活者也古所谓偷心净尽方堪措泊不然则措泊不上参之。
复禅者(悬 二篇)
梵语阿弥陀此云无量寿亦云无量光公素心固愿欲得见此弥陀者则六根门头放光动地无处不是相见处无处不是着实处折旋俯仰触着磕着无处不是接引处何不明之言哉何铜墙铁壁之碍哉主张亦是汝不主张亦是汝勿谓无明烦恼却非本来面目谁知声色里元是法王身虽然如此承当正好向山僧手里吃棒何故须知更有向上事在。
来书云疑团顿破又云证之一字尚未的确足见汝未具顶门眼惟依他作解若疑团顿破彻法源底一亦不立况其二耶佛祖之道岂有二乎二六时中穿衣吃饭迎宾待客折旋俯仰无非是尔证处古云今世门头不舍一法不舍一法处头头显现法法全彰是尔真赃定案也实际理地不受一尘即是元无口也何必问人处胎出胎至于成佛皆独尊之旨雪山修行为法作则用拔诸苦正所谓修证即不无亦显独尊矣当知不可寻言逐句但向二六时中动转施为无憎无爱看来看去自然明白。
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