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44-千山剩人禅师语录---第25页
一去？”良久云：“宝鉴当台边月冷，龙泉出匣塞风寒。”以拂子击案下座。
住海州接引寺，小参，僧问：“朔雪已消，和风匝地，即此便为净土。如何是安居底句？”师云：“池晴鱼见日。”进云：“为甚道‘随缘不变，不变随缘’？”师云：“堂静柳牵风。”进云：“有心作佛固不是，为甚无心犹隔一重关？”师云：“退后三步。”僧进前三步，师云：“天晴不肯走，直待雨淋头。”进云：“释迦睡觉，为甚文殊夺却帝释位？”师一喝，僧复拟进语，师又喝，僧礼拜，师连喝，乃云：“教中道：‘一切众生本来成佛’，又道：‘一切众生，皆有佛性’。何不道‘一切众生现前作佛、一切众生全体是佛’？既已是佛，为甚又唤他作众生？祗为他信不及，所以道此是难信之法。释迦老子菩提树下七日思惟，也只为众生难信，恐生毁谤，反招大苦，所以费了多少周折。法华会上智慧如舍利弗、神通如目犍连诸大弟子尚且自悔自责道：‘我等不识如来随宜方便，初闻佛法，遇便信受，思维取证。今闻我等皆当作佛，心怀疑惧，如饥逢王膳，未敢即食。’噫！佛在尚且如此，至于今末法，去圣时遥，求其能信，愈难之难矣。昔大经未来，此土止有生公，说法超出常流故，能使顽石点头，其诸据师子座、称法师者反群起攻击，恨不致之死地。圭峰祖师岂不是六祖儿孙？他疏《圆觉》至‘一切众生皆证圆觉’，尚疑翻译之讹，何况浅见薄识之流？不将一尊佛推在九霄云上，却道：‘我等凡夫，不过作些好事、念几声佛，希图临末梢阿弥陀佛或者可怜见，舒一只手搊我放在莲花胎里。’然犹是徼幸万一，手持木患底有几个把得稳？决定往生明明西土尚且信而不信，向他道惟心净土、自性弥陀又如何肯信？函可是个大罪人，充发到此，窃不自揣，要开诸佛难开之口，岂料诸山咸相敬重，即在家善信亦莫不闻风趋向，良由此方僧俗都是多劫承事诸佛而来，善根成熟，不过借罪秃做一条药线耳，不然罪秃口里不曾吐出青莲、项后不曾长出圆光，何足取信于人？大众，尔信罪秃不如自信，尔若自信，人人是佛，若不是佛，焉知信佛？即此信心便是佛心，除此心佛更无别佛。珍重。”下座。
小参，师云：“此事如始病一般，有主补者，有主攻者。补者扶其元气，则外邪自退；攻者驱其外邪，则元气自复。古来良医百发百中，只因他识脉，便能随宜增减，所以，没有一个定法。我佛如来称大医王，救众生疾苦，四十九年中间也无有一个定法，乃至末后拈花也是时节已至，偶尔成文，难道预教金色头陀参究者一枝花来不成？便是达摩西来少林面壁，适有神光断臂乞祖安心，祖就机道：‘将心来与汝安。’神光道：‘觅心了不可得。’祖随道：‘与汝安心竟。’更无别语，又何曾当其立雪之时预教伊觅心来？祖祖相传，唯传直指。马大师会下出一百三十余人，其最著如西堂、百丈、南泉、归宗、邓隐峰之流，从未闻某人参某话头得悟。无奈后学病痛多端，善知识遂不得不广立方法，然皆是随时随机。宋朝大慧禅师始一力主张教人参赵州无字，后来高峰和尚又道：‘无字不能发疑’，每每教人参‘万法归一，一归何处’，天下丛林便专以参话头为事。虽各各示教不同，大略不过两种：一种教人提个话头紧紧守着，如鸡护卵，务使暖气相续，日久岁深，万缘俱谢，情识不行，便有到家消息；又一种教人提个话头，不妨东卜西卜，如人攻城，东面攻打不开更向西面攻打，又如失物，此处彼处多方搜寻，搜寻到无可搜寻处，计穷力尽，蓦地识得原来只在这里。虽然如是，也是随时随机，贵善用耳。迩来坐曲录木者执为死方，不是钉住学人便是移换学人，就如庸医，执补底必致助其邪火，执攻底必致耗其真气，不能救人，反能杀人。所以，山僧者里从来没有一个定法，有疑来问底止与释他底疑，有要参究底随便为举一则，千则、万则止是一则。一则若破，千则、万则俱破，止要汝等生死心切。若生死心不切，自己不得入手，却疑山僧别有甚么秘密口诀不肯轻授，则是以外魔邪种等视山僧也。”下座。
布萨竟，师云：“丛林规矩起于百丈，直至于今天下遵守。山僧到者方来历住四刹，所应行者渐次举行，唯有布萨一事诸佛恒规。所以迁延未举者，只为此方地寒，诸大德又多老病，不堪久坐。今开方便，凡老弱及有病者许于两边火炕上坐，其余年壮无病者下坐，从此半月、半月长行勿废。昔，僧云欲废布萨，忽于自恣日被一丈夫捉至三里外古冢中责言：‘何得变乱布萨、假充竖义？’因以刀碎割其肤，苦痛难忍。众舁归，恳心忏悔，长行布萨，十年不缺，后临死异香满室，足见布萨关系最重。诸大德慎毋忽诸。”
小参，云：“学道人爱日如金，不可虚费。山僧每劝汝等莫求速效者，正恐汝一心参究，又一心欲速，此欲速一念便是障道因缘。你莫见恁么道遂一味放宽，放宽一念其障道也愈甚。昔，白乐天问宽禅师云：‘无修无证，何异凡夫？’师云：‘凡夫无明，二乘执着。去此二病，名曰真修。真修者不得勤、不得忘。勤则近执着，忘则落无明。’又枣柏大士有言：‘存修却败，放逸全乖。急亦不成，缓亦不得。但知不休，必不虚弃。’此真学道要诀。古有学射