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44-千山剩人禅师语录---第28页
老僧如何开口？虽然，今日三刹诸老到此，不可便恁么缄默去也。记得一僧问牧庵和尚：‘如何是佛？’庵道：‘莫向外边觅。’又问：‘如何是心？’庵道：‘莫向外边寻。’又问：‘如何是道？’庵道：‘莫向外边讨。’慈航者里若有人问：‘如何是佛？’向道：‘莫向内里觅。’‘如何是心？’向道：‘莫向内里寻。’‘如何是道？’向道：‘莫向内里讨。’大众，外边既不是，内里又不许，毕竟在甚么处？”良久云：“寒冬五九尽，大地庆春回。”卓拄杖。
小参，云：“三祖道：‘大道无难，唯嫌拣择。’慈航者里教人却用著『拣择’二字。道流祗为不能拣择，以致随流逐队、沉没一生。有志气底汉子，须是自己放出眼光来分别浊清、剖晰邪正。夫邪正、清浊判然，有甚难辨？殊不知清中有浊、浊中有清，正中有邪、邪中有正，又有似正而邪、似邪而正，似清而浊、似浊而清，又有即清非清、即浊非浊，即邪不邪、即正不正。你诸人到此总须茫然，所以劝你亲近上流、微细拣择。拣择来拣择去，忽然打失眼睛，方知道清浊、邪正全没交涉。到者里纵欲拣择无可拣择，无可拣择方能拣择。昔，沩山问仰山：‘《涅槃经》四十二卷，几卷是佛说？几卷是魔说？’仰山道：‘总是魔说。’今日若有人问慈航：‘几卷是佛说？几卷是魔说？’慈航却向他道：‘总是佛说。’试向者里拣择，看慈航道得是、仰山决定非？仰山道得是、慈航决定非？若拣择得出，许你具一只眼。如其未然，大须仔细。”
小参，云：“今日诸兄弟结社，请老僧特为证明。且问你诸兄弟结社之义何居？古有莲社劝修净业者，亦有菩提社劝发菩提心者。于今灯节到来，老僧为汝取名曰‘灯社’。我法门心心相印，喻如传灯。昔吕吉甫答王介甫之言曰：‘日月迭相为明而不能并明，其能并日月之明而破诸幽暗者惟灯为然。’故灯者，所以助日月之所不及也。贤哲者流容有光照之处，何况中人以下？循冥索昧，大似黑夜行险道中，所赖有诸同行之人互相劝惩，遇善则勉令有加，见过则谏令速改，自照常不足，照人常有余，彼此相资，庶几不致堕坑落堑。若祗如世情相与彼此瞒、饰朦胧度日，一旦失脚恶途无能相救，则又何取诸兄弟为耶？诸兄弟，惟愿顾名思义、各各相照，非特他照，亦复自照，照而无照，无照常照，则诸兄弟人人印心、人人传灯，方始不负老僧今日为汝证明也。珍重。”
小参，云：“老僧有些陈腐佛法都向陈年里打发尽了，今日诸善信又来强山僧升座，要拈些新鲜佛法，争奈不曾备办？赖适才同大众出行，见人家门上都贴个‘春’字，忽想当年有个老宿住一庵子门上贴个‘心’字、壁上贴个‘心’字、窗上贴个‘心’字。后来法眼禅师却向门上贴个‘门’字、壁上贴个‘壁’字、窗上贴个‘窗’字。者两个老汉，一个是空中着楔，一个是雪上加霜，争如我慈航门用板做、窗用纸糊、壁用泥饰，任诸禅流要住便住、不住便去。虽然，三十年后玄沙道底。”下座。
小参，举：“《涅槃经》中广额屠儿放下屠刀云：‘我是千佛一数。’者则话人人俱知。有底道：‘广额屠儿是多劫修成底一尊佛，不过示现屠儿身耳。’可谓痴人说梦。有底道：‘蠢动含灵，俱有佛性，难道屠儿没有佛性？’佛性虽同，必须修三阿僧祗方才得成，也是痴人说梦。又有底道：‘成佛个事须是大力量汉子。似者屠儿，提得起、放得下，一刀两段，争有成佛不得之理？’也是痴人说梦。后来又有个屠儿正杀猪有省，剃头行脚到一禅师座下，禅师问道：‘闻汝杀猪有省，省个甚么？’渠便以手作鼓刀势。大众，你道者屠儿与涅槃会上屠儿是一般是两般？”顷，又举：“昔日忠道者问东明禅师道：‘《楞严经》云：“如我按指，海印发光。”意旨如何？’明云：‘释迦老子好与二十棒。’道者云：‘为何如此？’明云：‘用按指作么？’道者又问：‘汝暂举心，尘劳顿起，又作么生？’明云：‘也是海印发光。’大众，若向东明句里会得，不但一部《楞严》了然明白，便识得者屠儿鼓刀处即是涅槃会上屠儿放刀处，涅槃会上屠儿放刀处即是者屠儿鼓刀处。到者里有何善恶之可分？又何福之可求？又何罪之可忏？虽然，你若拨无因果，招殃不小。祗如今日辉宗大德领崔居士等跋涉泥涂来此饭众，大众如何祝赞？”卓拄杖云：“满身泥水无人识，依旧春风送马蹄。”下座。
都寺寂量编
书记今羞
今何录
嘉兴大藏经 千山剩人禅师语录
千山剩人和尚语录卷之五
门徒比丘 今庐 今又 重梓
普说
接引都寺领各堂诸师请普说，师云：“佛门不是躲身之处，既入佛门，便当作佛。于今出家人不特不知如何作佛，而竟不信佛之当作，徒然衣现成、食现成，君王当事而不事，父母当养而不养。且毋论妄行非法，便能安分已是虚生浪死，又焉怪世儒之轻诋我佛门耶？山僧为儒时虽不敢诋，亦尝易视之，以为是藏愚守拙之地。后来遇我和尚，睁开眼孔方知道世间更无有第二条路，万不得已将世间极难舍者舍之、极难行者行之，拚此身命求个着落。常不轻菩萨道，不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。假使尽大地有一个不当作佛，