科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
59-古庭禅师语录辑略---第16页
手脚处经云。言语道断。心行处灭。久久参个无字。不知不觉。向转身处得个受用。那时有说无说总现成如今诸方未见。有向心行处灭。言语道断处。真参实悟。看他日用所为。便可知也。
古人一机一境。具大智大用。从胸襟流出。今人也作一机一境。要且实无大智大用。何故。皆缘学力未至耳。具眼学者。一见则知。或若初心尽被瞒了。古人云。参方须具参方眼目。不具参方眼目。见他便礼拜。唤作懵懂禅和。奴郎不辩。
祖师云。不除妄想不求真。无名实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。只这里学者领会得山僧则不许你。何故。古人则可。今人则不可。只个不可。山僧与学者。大有慈悲在。
且学者即今举一念看。这一念是真是妄。若谓是真。从始至终只是恁么。若谓是妄。从生至死。必不如是。若谓不真不妄。这里却从真妄去也。要好学者。向此大死一番那时是真是妄。总融通于无碍大清净三昧。
此事。山僧饶舌为学者直直倾出却无许多计较学者亦依山僧直直做去。时时猛省务将无字绵绵疑去。疑得东西南北。行住坐卧。总是个无字。莫顾危亡。若如是。则不负山僧和泥合水。不然非但山僧。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。与尔自己。尽被负了。
读无字自大慧来无此泄露自高峰来无此详细真临济嫡派少林血胤也埋没昆明几百年今日乃始出现人间耳珍重。
火罏头话
万法归一。一归何处。疑云。毕竟一归何处。复疑云。一归何处。大起疑情。佛法世事。混作一团。久久疑去。不觉疑释。大事已明。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚所说都只恁么。学者离恁么。别有长处。非佛祖之究竟也。
佛祖相继之道。非语言及情识量要下死志做工夫。不然。机前句外。言说便了。岂非情识量也。学者死得心地。真实做工夫。如未悟但默默守去。自有个道理。岂不闻古人云。久远劫来。受尽勤苦。不然。便认个语言情识。现成说话达磨老子。他是观音大士。何故九年面壁。
做工夫之切。大抵止要去学者生死业识。若不加工去逼拶。欲业识之见。自然除去。如昧者布网吹风欲其满也。当知此事。唯我默默自究。然后自证自得。自然妙达无碍。
这做工夫说惟我实参。惟我实悟。岂得咨学口耳。作知解见。至此若不切实向前。于本参话头见个端的口说便了。正谓说食欲饱。
出生死之要了无秘诀惟学者疑古人一则话头。疑这话头。如人中毒。吐不得。屙不得。死生不得。其或屙吐死生不得处。洞见自己。这里则知十方世界微尘刹土无不是自己。更说甚么妙理玄文。单传直指。无量劫来。以至今日。一一明白。根根尘尘。悉放无畏百宝光明如或不信便认个昭昭灵灵困在黑山鬼窟。学者不取。当知生死缘无量劫。妄识成熟。今日要与从头至底掀翻。如人落在万丈深坑须拼命求做出路。岂小力量所能。
是知不舍种种心而悟种种见见无别见心无别心心见无二。无二亦非。生灭何立。斯说不假安排造作。必欲孜孜真参实悟。到家自知。
此事要具坚固久远之心。如枯木石头去。果如此何生死不了。佛祖不超。其或波波挈挈。大限到来。无本可据。
佛祖无法与人。因我溺于生死。教以涅槃。因我散乱。教以禅定。因我妄迷。教以真悟。一切皆我自生。非他力也。我既知之。岂可恣我而长沦生死耶。
此事唯人生死急切。精进勇猛久远不退切。忌思前算后。欲进而退。
如果痛念生死。将本参正念加疑。大疑大悟。不疑不悟。疑之不绝。管取推门入臼。到此洞古洞今。鉴天鉴地。不然生死岸头。大难作主。可不慎乎。
老僧所教出生死。痛与工夫作主。说甚祖师直指。如来别传。直得十方诸佛。向我手里乞命。学者孜孜下铁石冷冰冰心。莫问年月深久。有无得失。但一念不移。万年如此。管取无影树头猿夜啸。不萌枝上露芳心。
学禅乃己躬大事。非心念痛切。具勇猛。加精进。彻尾彻头。纵佛祖大神通智慧于我所谓生死。难与着力。学者大起信心。信自己受用。实无佛祖了无一法。生死者。由我无量。劫妄念所系。此妄犹镜中相。若或了知镜体本然据实所论。超佛祖。破生死。实当人一切处。正念现前。更有何法不明。祖关不透。
实欲参学下死志。四棱着地。又如死人。欲爱妄念无所生也。东西南北。屙屎放尿坐卧经行。着衣吃饭。辊作一团。总是个正念。久久不舍。若不悟去。管取山僧犁耕有分。
自佛祖垂教以至于今方册所载。未尝有不做工夫出生死者。其或一闻千悟。得大总持。则知用力多劫所至今方容易。学者不得执容易处。若容易领略。人皆不肯做工夫也。
此事非小因缘。佛闻半偈。舍全身。修三阿僧祇劫。大根大量。信之无惑。而今学者。说超佛越祖。出离死生。以为常话。我见此说。愧之无地。
生死事大。无常迅速。说之最险。从上佛祖。不顾危亡。一切处。知无别法。非大志莫出。岂论岁月。
不得逐句寻言。要以念念向己心悟去。心悟无法。法悟心法。法心无心。心自法心。心法了然。何心何法。不可以聪明情量工夫。做到。方始达佛契祖。