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62-古雪哲禅师语录---第63页
是处胡喝乱棒。何异以千钧之弩而弹燕雀。识者未尝不为之嗟惜也。
宗门差别语句。直须一一透过。毫发无疑始得。不可妄生穿凿。亦不可儱侗推开。明得古人意旨。然后自心明去。古德诚言。岂欺我哉。
吾人最恶赖习气是贪怒痴。然有轻重不等。未见道时终日为贪怒痴所转。既见道后便能转贪怒痴。其或无明烦恼。逐境迁移。不能强作主宰。则生死到来。依旧一场懡 。
曹溪而后衣钵遂止不传。后世但以机缘契合为据。近代学者名根未剪。学识弗精。唯以衣拂为事。才哄到手。不管七家村里。土地庙中装模作样。自大自尊。竖拂拈椎。逢人卖弄。独不思传持慧命之任重。苟非真操实履。行解相符。不足以弘阐宗猷。报佛恩德。有志法门者切宜慎之。
示禅人(五则)
学道之要贵在立志。专用功纯。功纯则诸妄自息。志专则闲情自遣。古来正因行脚之士三二十年依附明眼宗师。食不求饱。居不求安。胁不至席。二六时中攒起两道眉毛。忧戚戚地。如喑哑人相似。呆墩墩地。见人扯淡则趋而避之。见日西沈则哭泣嗟咨。见宗师提持个事则如饥遇食。如渴遇泉。此无他。盖其为生死之志专。而参究之功纯熟故也。近代学者多务外无大志。初入门来。也说个生死事大。问伊如何用功。也说看个本来面目。及察其所安。则胸中毫无个事。恰似了道人一般。见人学书也学书。见人作诗也作诗。人嬉亦嬉。人笑亦笑。逐浪随波。荏苒过日。竟不知行脚之为何。初志之为何。嗟夫。如此用功。莫道入一丛林。亲一知识。直饶走尽四大部洲。参遍临济曹洞下尊宿。也祇成得个老骨董。谓之打野榸汉。一朝老病临身。死境现前。叫爷叫娘叫苍天。迟矣暮矣。噬脐何及。悲夫。修远滋禅者自宝峰来相依。未及一载而告假。者三度吁。白法固是一个种田博饭吃底村僧。原非善知识。亦无佛法与人。相信则同甘共苦。伴守寂寥。不信则一任奔驰南北。吾复何留。但到诸方被人问着。眼眨眨地。莫言曾见白法来。滋禅临行。出纸求示。因书此以勉旃。
辛卯腊月。朔前一日。雪岭攒眉。梅华欲吐之际。有一禅客携囊负钵昂然而来。达摩峰前合爪作礼。凡夫曰。巍巍堂堂。来何所求。客曰。求戒。凡夫曰。持戒但束身。非身无所束。求之何益。客曰。禅以戒为基。故先乞戒。戒以禅为极。故必学禅。吾乡数十里之遥。接壤数十刹之众皆倾渴道风。欲弃应归禅。结社学佛。使禅戒均明。自他俱利。愿丐一语以为前矛。凡夫曰。善哉希有。今天下髡发而衣缁者如毛。禅戒均明者如角。所以祖道夌徲。正宗不阐。公等诚能于此劫火洞然之余。弃应而戒。由戒而禅。由禅而利他自利。则西江之法道自公辈再振矣。天道无时不见。无处不周。无人不具者也。但以积迷之久。为声色利欲等妄尘所蔽。固不能返照自归。必假明眼宗师指点。而后知此本具之道。所谓迷时师度。悟了自度。历观从上诸祖。未有一人不是放下万缘。屏息众务。瞻风拨草。访友寻师。如慈明之结社参汾阳。雪峰之合伴谒临济。乃至一语千山。三登九上。蹋破多少草鞋。始得脚跟点地。公辈果能从此具戒之后。诱引同袍立大志。结大社。茧足千里烟水。百城浙东。西江南北。一人所在也到。半人所在也到。忽若草窠里遇着个咬猪狗底手脚。蓦地亲遭一口。归来始好作大应赴。所谓随缘赴感。靡不周而恒处此菩提座。譬如释迦老子弃却万乘之尊。攒眉雪岭。冷坐六年。饥得骨瘦如柴。若不得一点明星刺瞎双眼。争能分身尘刹。随机接引。岂不是释迦老子是个大应赴。达摩祖师是个小应赴。夫如是则唯恐应赴之不多耳。焉用弃为。若是打铙钹。执手炉。戴毗卢帽者荤酒不断。禅戒不知非应赴也。正所谓光头百姓耳。今有行光头百姓之事。而讳光头百姓之名。正犹执热而不以濯也。果能如佛祖之普应万邦而不离此座。则思过半矣。且道如何是此座。试去衣线下攒起眉毛。东卜西卜。忽然卜得着时。大家携手来洪井洞边。与汝乌藤三十。
未入母腹之先。自己在甚么处住。既离躯壳之后。自己向甚么处去。识得去处。始不被生死之所萦缠。识得住处。始不为境风之所摇荡。古来有志之士割恩爱。离乡井。直入穷崖绝巘。木食涧饮。甘心枯寂以勤求者求此也。雪岭夜半睹星。南阳竹边一击而顿悟者悟此也。天下大宗师棋布法幢。千言万语。乃至棒喝交驰。雷轰电挚以指示学者指此也。知此则去住自由。隐显无碍。虽终日住山。不见有青山之可住。终日尘劳。不见有红尘之可染。此从上达人之标格也。末世法道夌夷。人心怠惰。虽入禅门。不知禅为何物。戒为何事。绝不以生死为念。稍聪敏者则习经忏。学吹唱。以应和檀那广求。细滑英俊者则工字画。习诗词。以资谈柄。椎鲁者则从朝至暮。从暮至朝。唯耕作是务。佛不礼。咒不持。课不诵。食不施。铢积寸累以生放。养羊畜豕以征利。闻善言相诫则瞋。以为欺己。见客僧食宿则恶之如仇仇。借有司声势大张示谕以绝其往来。且曰。本山自耕自食。并无盏饭盆米。夫盏饭盆米固当接纳方来。而自耕自食则客僧遂不得稍分其惠耶。殊不知业已出家。则若田若屋。若草若木。一一皆出信心檀越所施。客僧安得无分。一寺一庵行之。诸山