科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
62-古雪哲禅师语录---第64页
效之。师授诸徒。徒授诸孙。相袭成风。牢不可破。欲望丛林再振。法道重隆。不可得矣。嗟乎。予癸未春游西山。慕亮座主之高风。诛茅白法。虽火种刀耕。啮糠歠粥。必与十方共之。正所谓曾为浪子偏怜客也。髻珠庵觉悟禅者从予受具已来。经今四载。践履冰霜。通山僧俗靡间揄扬。予因以院事付之。更欲开扩其志。以种般若正因。毋蹈今时流獘。二六时中忙里偷闲。看看生前在那里住。死后向何处去。果能久久不退。密密用心。一旦筑着磕着。则觌体现前。异日生死到来。自然千稳百当。如是出家。方为真报佛恩。如是住山。方为续佛慧命。勉之。
有非常之人必有非常之事。发明非常之事。须是非常之人。在昔有周西土迦毗罗国。有非常之人。其号曰悉达。偶游四门。见生老病死。众苦逼迫。遂生猒离。夜半逾城。弃王宫。入雪山。宴坐六年。芦茅穿膝。鷃雀巢顶。不自知也。一夕抬眸睹星。豁然大悟。是所谓非常之事也。嗣后道振西天。法流东土。联芳续焰。列派分支。至梁时有香至国王季子达摩大师特特航海而来兹土。传佛心印。谓之教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛。是所谓非常之事也。唐宋以来机器渐熟。宗风愈彰。而公乡大夫。宏儒硕学莫不深研此宗。为内外护。其间挂冠铲草如风穴丹霞之流。不可胜数。皆具大知见。得大辩才。是所谓非常之事也。故张文定公曰。自孔孟之后。儒门淡薄。收拾不住。天下英杰皆归于释氏。而无尽居士以为知言。呜呼。自今日观之。则释门淡薄。又将收拾不住矣。不知天下英杰安所适归乎。鉴禅负文武全才。禀忠义正气。适丁国步艰难。未获展其怀抱。遂断荤血。割恩爱。来白法堂前铲草。向云峰峰顶结茅。虽亲友屡招。儿女遮留。脱然不回一瞬。此亦可谓非常之人也。既是非常之人。必须发明非常之事。昔香严谒沩山。山曰。闻子在百丈问一答十。问十答百。试向父母未生前道一句看。严不能答。乃愤然入南阳。缚茅以居。一日埽除。闻瓦砾击竹声。瞥尔大悟。且道击竹声与父母未生前事相去多少。若也会得。始许发明非常之事。堪与悉达。达摩。丹霞。风穴辈把臂并行。苟或未然。直须放下万缘。剪除百念。将从前世智聪辩。粗重习气一笔勾下。二六时中单单看个父母未生前。如何是我本来面目。自参自问。自审自疑。行住坐卧。动静忙闲。密密绵绵。勿令须臾间断。蓦地筑着。打失鼻孔。不妨来白法堂前痛与三十拄杖。鉴禅自谓初机未达入门捷径。因书此勖之。并示以偈。慷慨隳冠大丈夫。安名铲草越群儒。直须顿彻生前事。始可人间作范模。
空华阳焰悉是法身。递水传茶无非妙用。争奈积迷既久。妄见纷纭。乍闻知识提持。不能直下顿彻。所以劳他诸圣出兴。设百千方便。无数权巧。鞠其大意。无非要人自证自悟此本有法身而已。近来学者多务虚名。不肯实究。者边经冬。那边过夏。全无真实痛为生死念头。才入丛林。先学转语颂古哄善知识。善知识见学者有些小聪明相似语句。便云。某人有个省发。递相欺诳。疑误后昆。所以一期之中常有几十个称悟道。及乎推勘将来。依稀仿佛。了没相干。此盖近代禅獘。若是有血性汉子。决不被他牢笼。虚度一生耳。罗云氶子从予剃染以来。志气越诸侪辈。巾瓶之暇自肯密密用工。兹拟挈囊行脚。予恐其心志不坚。生死不切。不免为近世风气所移。故书此以勖之。向去更莫别处用心。但刻刻自问云。除却行住坐卧。思量分别。那个是我底法身。忽然失脚蹋破虚空。正好归来迎笑堂中。痛领大棒。
示居士(三则)
从上诸圣出世皆观机说法。因时救獘。断非胶柱调弦者可同日而语。所以吾佛世尊于四十九年之间。五时八教之别。或权或实。或顿或渐。偏圆半满。经律禅净。教网虽殊。鞠其指归。无非欲一切人知有父母未生已前一段风光而已。是故权开净土法门。三根普摄。则曰。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。又云。七日一心不乱即生西方。末后拈华示众。直接上根。则曰。教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛。又云。理虽顿悟。乘悟并销。事在渐除。因次第尽。然则一心不乱即见自性。弥陀现在说法。岂非净土之禅。见性之后。真操实履。渐尽无始虚妄恶习。岂非禅中之净土。由是观之。禅净根源从来不二。顿渐虽异。理事无殊。后代知见未融。涯岸各封者。盖因不达先圣立法之苦心故耳。宜川为西江奥区。宗风最盛。唐宋之际刹竿相望。弓箭之声。禁堕之语。霆震海内。迩来三灾竞起。万界沧桑。法门龙象。藏牙伏爪于千岩万壑之间。而邑中诸君子不忘灵山记莂。或结社以修净业。或订盟以究禅宗。济济森森。轰轰烈烈。初祖所谓震旦有大乘气象者。非此也耶。丙申春。予以赴请归里。道过宜川。坚明松公偕禅净两社居士殷勤修供。启请说法于龙泉。予固辞不允。因念其向慕之诚。特述从上诸圣本怀。及禅净不二之妙旨。诸公傥能劈破藩篱。亲见自性。则父母未生前一段风光顿现红尘堆里。令不二法门复启东土。而金莲华发。遍界香飘。西方云乎哉。宜邑云乎哉。乃易金莲为不二。凡禅社诸公于朔望之际。仍至龙泉同修净业。莲社诸公于修净土之余。仍究禅宗关捩。彼此互相激扬。互相切磋。非